Filosoofias sisuliselt lähedane Budism ja jooga

Jooga ja budism on seotud traditsioonid, mis on välja kujunenud samas vaimses kultuuris iidne India. Nad kasutavad samu termineid ning järgivad sarnaseid põhimõtteid ja tavasid. Seetõttu pole üllatav, et paljud meist, kes on sündinud läänes, eriti pärast esmast tutvust, kalduvad pidama jooga ja budismi õpetusi praktiliselt identseks. Me isegi tahame mõnikord nende õpetusi või praktikaid kombineerida, kuna näib, et neil pole tegelikku erinevust.

Nähtavad erinevused budismi ja jooga vahel

Nende kahe süsteemi vahel ajalooliselt alati eksisteerinud erinevused, mis neid erinevate traditsioonidena lahus hoidsid, on meile läänes vähem ilmsed kui nende sarnasused. Juhtub, et inimesed, kes õpivad ühte neist traditsioonidest, kipuvad nägema, et teine ​​laenab esimesest. Need, kes õpivad budismi, võivad leida joogas nii palju sarnasusi, et nad kahtlustavad tugevat budismi mõju joogale. Jooga õppijad leiavad budismiga nii palju sarnasusi, et näevad budismile tugevat joogalikku mõju. Kuid kalduvus leida sarnasusi nende kahe suure vaimse traditsiooni vahel ei piirdu ainult läänega.

Esimene teadaolev inimene, kes jooga läände tõi, uuris budistlikke mahajaana (suutra) pühakirju ja leidis, et nende peamised õpetused on kooskõlas Vedanta õpetustega, mida ta ise järgis. AT viimased aastad Tiibeti põgenike, sealhulgas dalai-laama sissevooluga Indiasse on kahe traditsiooni vahel alanud uus dialoog, mis toob kaasa üha suurema austuse nende vahel. Tiibeti budistid esinevad sageli Hindu usukogunemistel ja võtavad osa kõikvõimalikest aruteludest.

Katse neid kahte traditsiooni siduda ei piirdu ainult modernsusega. Ajaloo jooksul on eksisteerinud mitmesuguseid sünteesitud hindu-budistlikke õpetusi. Buddha ise sündis hinduna ja mõned teadlased on väitnud, et budism kui hinduismist eraldiseisev religioon tekkis palju hiljem kui hetk, mil Buddha kehast lahkus.

Šaiviitlik-budistlik õpetus eksisteeris Indoneesias keskajal ja paljude tolleaegsete tantristlike jookide kohta on raske öelda, kas nad olid hindud või budistid. Hindud hakkasid Buddhat pidama Vishnu avatariks keskajal ja enamik hindusid usuvad siiani, et me elame ajastul. buddha avatar . Enamik hindusid aktsepteerib Buddhat kui suurt õpetajat, isegi kui nad ei aktsepteeri kõiki budismi õpetusi. Kuid peale sarnasuste ja seoste on neil kahel traditsioonil alati olnud üsna olulisi erinevusi.

Sünteetilised tendentsid ei ole välistanud lahkarvamusi ja vaidlusi kahe traditsiooni vahel, neid pole kunagi õnnestunud täielikult kokku viia. Need traditsioonid ja pärimisliinid on lahus tänaseni. Üldiselt püüdis hindu joogatraditsioon budismi endasse neelata, tõlgendades Buddhat Vedanta valguses. Budism aga püüdis säilitada oma identiteeti, osutades lahkarvamustele veeda teismi ehk vedaliku arusaamaga. kõrgem mina .

Enamik hinduistlikke ja budistlikke õpetajaid, sealhulgas erinevate joogakoolkondade esindajad hinduismist ja tiibeti budistidest, on pidanud vajalikuks teha vahet oma doktriinidel, eriti peenelt harjutamise ja mõistmise tasandil. Joogatekstides on levinud budistlike õpetuste ümberlükkamine, budistlikes tekstides aga jooga- ja veedaõpetuste ümberlükkamine. Seega võime austada nende kahe süsteemi vahelisi seoseid, ei saa märkamata jätta ka nende erinevusi.

Pantajali joogasuutra traditsioon

Selles uuringus käsitleme jooga all peamiselt klassikalist joogasüsteemi, nagu Patanjali sõnastas joogasuutrates, kuid osana Veda traditsioonist, millest Patanjali pärineb. Patanjalit ei peetud Indias kunagi joogatraditsiooni rajajaks, vaid pigem ammu enne teda tekkinud joogaõpetuste koostajaks.

Patanjali, peegeldades vanemat traditsiooni, õpetas jooga kaheksandat (ashtanga) süsteemi, rõhutades terviklikku vaimset arengut, mis koosneb eetikadistsipliinidest ( Yama ja Niyama ), poosid ( Asana ), hingamisharjutused (Pranayama ), meelekontroll ( Pratyahara ), keskendumine ( Dharana ), meditatsiooni (Dhyana) ja taipamist (Samadhi). See terviklik ehk kaheksaosaline lähenemine joogale on ühine enamikule veedade ja hinduistliku mõtte ja praktika koolidest. Neid leidub kirjanduses, mis on kirjutatud enne Patandžalit – Puraanides, Mahabharatas.

Jooga süsteemi loojaks peetakse Hiranyagarbha, mis sümboliseerib loovat ja evolutsioonilist jõudu universumis ning on veeda vorm päikesejumal. Joogast saab kõige enam jälitada Rig Veda, vanim hinduistlik tekst, mis räägib meie mõtete pööramisest ja tõe valguse poole edenemisest.

Varase jooga suured õpetajad hõlmavad paljude kuulsate tarkade nimesid, näiteks:

• Vasistha,
• Yajnavalkya ja
• Jaigishavya.

Lord Krishnat ennast peeti suureks joogiks, kelle Bhagavad Gita nimega Jooga Shastroy või autoriteetne teos jooga kohta. Hindu jumaluste seas Shiva on joogidest suurim, Jooga jumal, Yogeshwara. Seega kujuneb klassikalise jooga ja budismi võrdlemine vastuolulisemaks budistliku ja hinduistliku õpetuste võrdlemise küsimuseks üldiselt, eriti mis puudutab Jooga ja Vedanta Hindu dharmas.

Mõned inimesed, eriti läänes, on väitnud, et jooga ei ole hindu ega veda, vaid iseseisev või universaalsem traditsioon. Nad juhivad tähelepanu sellele, et terminit hinduism joogasuutrates ei esine ja ka joogasuutrad ei ole seotud hinduismi põhipraktikatega. Sellised näidud on kunstlikud. Joogasuutrates leidub ohtralt hinduistliku ja vedaliku filosoofia tehnilisi termineid, mida on nende klassikalistes kommentaarides või sellega seotud kirjanduses väga üksikasjalikult lahti seletatud. Joogasuutraid on alati peetud üheks kuuest veeda filosoofia süsteemist, mis on mõjutatud Vedadest, Bhagavad Gitast ja Upanišadidest, mida selle teksti traditsioonilised kommenteerijad on alati maininud.

Yajnavalkya Smriti

Veel üks suurepärane varane joogatekst, Brihayogi Yajnavalkya Smriti, kirjeldab veedalikke mantraid ja praktikaid koos jooga asana ja pranayama praktikatega. Sama kehtib Jooga Upanišad, mida on mitukümmend. Need, kes õpivad joogasuutraid sellest suuremast traditsioonist eraldatuna, kipuvad tegema vigu. Sest jooga suutrad on suutrate töö.

Sutrad on lühikesed, mõnikord mittetäielikud laused, mis ilma kommentaarideta on sageli arusaamatud või mitmeti võetavad. Seega tuleks joogasuutratele ja joogatraditsioonile lähenemiseks vaadelda nende õpetuste kogu konteksti, kommentaare ja neid mõjutanud tekste, mitte ainult antud teemal kehtivaid arvamusi.

Jooga ei ole religioon

Teised inimesed läänes, sealhulgas paljud joogaõpetajad, väidavad, et jooga ei ole religioon. See võib olla ka eksitav, kuigi ka sellel on oma seletus. Jooga ei ole osa ühestki religioossest dogmast, mis kuulutab, et ainsa võimaliku teena on ainult üks Jumal, kirik või päästja.

India joogaõpetajad ei nõudnud ka kunagi, et nende õpilastest saaks ametlikult hindudeks. Kuid jooga on endiselt süsteem, mis pärineb hindu religioonist ja on tihedalt seotud Hindu Dharma kõigi aspektidega ja paljude India kultuuri aspektidega.

Jooga käsitleb hinge olemust, Jumalat ja surematust, mis on religioonide põhiteemad kõikjal maailmas. Selle põhifookus on religioosne ja kindlasti ei piirdu ainult liikumise või tervisega, kuigi see viitab rohkem religiooni vaimsele ja müstilisele poolele kui pelgalt usule või ametlikule konfessioonile. Kuigi jooga on üks kuuest veeda filosoofia koolkonnast ( Shat Darshana), see on samuti teistmoodi kasutage ülejäänud viit süsteemi.

Jooga on seotud nende kuue kooliga, süsteemiga Samkhya, mis kirjeldab kosmilisi printsiipe (tattvas), mida joogid tunnevad kuni teostuseni.

Nyaya ja Vaisheshika, kaks teist süsteemi, pakuvad ratsionaalset ja filosoofilist koolitust, mida järgisid ka joogaõpetajad Indias.

Purva Mimamsa, ehk rituaalkool, oli paljude aluseks Karma jooga joogasüsteemis.

Uttara Mimamsa(nimetatakse ka Vedantaks) on tihedalt seotud joogatraditsioonidega bhakti ja Jnana jooga ja nende õpetajad kasutasid alati Jooga Darshana kaheksa osa.

Vedantism

Enamik suurepäraseid õpetajaid, kes tõid jooga kaasaegne maailm, nagu näiteks:

• Paramahamsa Yogananda,
• Sri Aurobindo,
• Swami Šivananda,

olid Vedanta esindajad ning rõhutasid jooga ja vedanta.

Neid kuut süsteemi uuriti tavaliselt koos. Kõik nad kohandasid mingil määral jooga meetodeid ja praktikaid. Kuigi me võime tuvastada filosoofilisi vaidlusi ja nendevahelisi vaidlusi, on need kõik suunatud veedade tõe paljastamisele ja erinevad peamiselt üksikasjade või lähenemistasandite poolest. Nad kõik kasutavad oma autoriteedi toetamiseks tsitaate Veda tekstidest, sealhulgas Upanišadidest, Bhagavad Gitast ja Puraanidest. Mõned lääne teadlased nimetavad neid "kuus India filosoofia koolkonda". See on viga. Need koolid esindavad ainult veeda süsteeme ja ei esinda mitte-veeda, mida on veel mitu. Lisaks esindavad nad klassikalise ajastu veedadel põhinevaid filosoofilisi süsteeme.

Samuti on palju teisi hilisemate aegade veeda ja hindu filosoofilisi süsteeme. Ja isegi need hilised süsteemid, näiteks:

• Kashmiri šaivism,
• hatha jooga süsteemid,
• Siddha jooga ja Natha jooga,

sageli tsiteerivad ja aktsepteerivad õpetusi mitte ainult joogasuutratest, vaid ka Upanišadidest ja Bhagavad Gitast.

Budistlik filosoofia

Budistlikud koolkonnad, mida klassikalises India filosoofias on neli, kuigi neil jagasid palju Veda vaimsuse ideid, nagu karma ja taassünd, ei aktsepteerinud Vedade ülimuslikkust ja lükkasid tagasi mitmed peamised veeda põhimõtted. Kõik budistlikud koolkonnad kasutavad meditatsiooni, mõned neist lisavad isegi spetsiifilisemaid joogapraktikaid nagu pranayama ja mantra. Selliseid süsteeme võivad nimetada kaasaegsed autorid "Budistlik jooga". Kuid jooga kui termin puudub varajastes budistlikes tekstides, eriti varajases Theravaada budismis, ja see muutub domineerivaks peamiselt hiljem välja kujunenud budistlikus tantra traditsioonis, eriti kui seda praktiseeritakse Tiibetis.

Mõned budistid usuvad, et Buddha oli suur joogi, nad eeldasid, et tal on müstilisi jõude, siddhisid. Budismil on peamiselt kaks haru, samuti palju koolkondi.

põhjamaist traditsiooni mahajaana või "suur vanker" valitseb Tiibetis, Hiinas, Jaapanis ja naaberriikides. See on budismi tüüp, mis on kõige tuntum ja millel on maailmas kõige rohkem järgijaid.

See sisaldab:

• chan,
• zen,
• Budistlik tantra (Vajrayana) ja dzogtšen.

lõuna variant, Theravaada, valitseb Lõuna-Aasias, Sri Lankal, Birmas ja Tais.

Vipassana on Theravaada budismi kõige laiemalt tuntud tava. Üldiselt peetakse Theravadat neist kahest vanemaks. Suurem osa India budismist, sealhulgas sanskritikeelsed budistlikud suutrad, kuulub aga mahajaana harusse ja on ilmselt kõige paremini säilinud Tiibetis, kus see hiljem vadžrajaanaks ümberkujundati. Nende kahe peamise budistliku liini vahel on mõningaid lahkarvamusi.

Hinayana või Theravada

Mahajaana traditsioon kutsub Theravaada traditsiooni "Hinayana" või "väike vanker". Paljud theravadiinid usuvad, et mahajaana budism, eriti Tiibeti budism, ei ole tegelikult budistlik, sest nad on seganud budismi kohalike usutavadega.

Mahajaana traditsioon, eriti selle tantristlikes vormides, kasutab hingamisharjutusi, mantraid, visualiseerimisi ja jumalusi samamoodi nagu jooga traditsioon. Theravada traditsioonil on joogaga vähem ühist, kuigi see kasutab sarnaseid meditatsiooni- ja keskendumismeetodeid. See üldiselt eitab jumaluste pühendunud kummardamist ja kasutamist viisil, mis toimub jooga radadel. Näiteks Vipassana õpetajad kritiseerisid sageli mantrate kasutamist, mida ei kasutata sageli mitte ainult hindu joogatraditsioonides, vaid ka mahajaana õpetustes. Tegelikult võib väita, et Tiibeti budism oma mantrate, jumaluste ja joogaõpetustega on lähemal hinduismile kui budistlikule koolkonnale.

Budistlikud inklusioonid hinduismist

Budism kasvas üles hinduismi kultuurikeskkonnas. Sel põhjusel hõlmas India ja Tiibeti budism Ayurveda meditsiini, hindu astroloogiat, sanskriti keelt, samu ikonograafia reegleid ja samu templite kummardamise vorme ning muid hinduistlikule traditsioonile iseloomulikke ühiseid tegureid. Terve rida Hindu jumalad ja jumalannad nagu Ganesh ja Saraswati esinevad Tiibeti traditsioonis. Mõned kujundid, näiteks jumalanna Tara, esinevad mõlemas. Kui aga budism levis teistesse riikidesse väljaspool Indiat, siis paljud neist sidemetest kadusid või unustati nende alus.

Nepal on jäänud India subkontinendi üheks piirkonnaks, kus mõlemad need religioonid on säilinud, kuigi Nepalis on ka hindude enamus ja (kuni hiljuti oli) hindude kuningas ning see on ametlikult hinduistlik osariik. Seni pole Nepalis hindujooga ja budistlikke traditsioone kunagi maisel tasandil võrdsustatud. Nepali hindud ja budistid austavad üksteist, kuid harva kombineerivad nende kahe erineva religiooni õpetusi oma tegelikus praktikas. Nad kalduvad järgima üht või teist traditsiooni, kuid harva mõlemat.

Meditatsioon joogas

Tänapäeval on jooga enim tuntud oma asanate ja joogaliste asendite traditsioonide poolest, mis on kõige populaarsemad, nähtavamad ja väline vorm see süsteem.

Budism on tuntud kui meditatsiooni traditsioon, kus on populaarsemad budistliku meditatsiooni vormid, nagu Zen ja Vipassana. See on väga kummaline, sest jooga defineerib end traditsiooniliselt kui meditatsiooni ehk meele kõikumiste rahustamist, mitte kui asanat, mida õpetatakse ainult meditatsiooniks valmistumisena.

Joogasuutrates, klassikalises joogatekstis, milles on kakssada suutrat, mainitakse asanat ainult kolmes, samas kui valdav enamus käsitleb meditatsiooni, selle teooriat ja tulemusi.

Läänes kuuleme inimesi rääkimas "Jooga ja meditatsioon", mis tähistab joogat kui asanat või mõnda muud välist praktikat, näiteks pranayama. Kui keegi väidab seda Indias, kuuleb ta:

"Jooga ja meditatsioon, aga kas neid on tõesti kaks?!"

Kahjuks on läänes joogat õppinud inimesed selles õpetuses õppinud ainult asanate praktikat, kuid mitte meditatsiooni praktikat. Mõned neist võivad seetõttu otsida meditatsioonipraktikate jaoks budistlikke õpetusi, nagu Zen või Vipassana, mõistmata, et on olemas jooga- ja vedanduslikud meditatsioonivormid, mis ei ole traditsiooniliselt mitte ainult joogasüsteemi osa, vaid ka peamine viis, kuidas seda õpetatakse!

Selle põhjuseks on sageli joogaõpetajad, kes pole oma traditsioonis meditatsiooni aspekti uurinud. Mõnele pole seda lihtsalt õpetatud, kuna ainult asanaõpetajad on muutunud populaarsemaks, kahtlemata nende läheduse tõttu füüsilisele orientatsioonile läänelikule meelele.

Jooga asanate tegemisel ja budistliku meditatsiooni tegemisel pole midagi halba, kuid joogaõpetajaks ei saa nimetada ennast see, kes nimetab end joogaõpetajaks ja ei tunne siiski meditatsiooni joogatraditsiooni. Võime võrrelda neid kellegagi, kes praktiseerib budistlikku harjutuste süsteemi, näiteks budist võitluskunstid, kuid kõige selle kõrval teeb ta mittebudistlikku meditatsiooni ja nimetab end endiselt budismi õpetajaks!

Jooga tõeline traditsioon on seadnud endale eesmärgiks luua meditatsiooni meistrid, mitte ainult kaunilt painduvad kehad. Suur osa Patanjali joogasüsteemist on seotud meditatsiooniteadusega, sealhulgas keskendumisega, meditatsioon ja samadhi(Dharana, Dhyana, Samadhi). Tegelikult on joogasuutrate alguses jooga määratletud kui Samadhi või vaimsed teadmised /ühtsus.

Jooga ja sellega seotud Vedanta süsteemid hõlmavad mitut tüüpi meditatsiooni nii vormiga kui ka ilma. See hõlmab pranayama tehnikaid nagu So'ham Pranayama või mitmesugused kriya jooga tüübid (nagu Yogananda õpetatu), meditatsioon igat tüüpi jumaluste ja jumalateenistusega seotud erinevate lähenemisviiside üle, kõikvõimalikud mantrad – alates lihtsatest bija mantratest nagu näiteks Ohm, pikkadele mantratele nagu Gayatri, jantrate ja muude geomeetriliste kujutiste kasutamine, mitmesugused keskendumismeetodid, passiivsed lähenemisviisid meditatsioonile ja aktiivsed lähenemisviisid, nagu Ramana Maharishi õpetatud eneseuurimine. See on rikkalik meditatsioonitraditsioon, mille asanade mitmekülgne praktika on vaid üks aspekt.

Filosoofilised erinevused hinduistliku jooga-vedanta ja budismi traditsioonide vahel

Budistlikud ümberlükkamised on erinevatele hinduistliku filosoofia koolkondadele, sealhulgas joogale ja vedantale, ning hinduistlike jumaluste, nagu Shiva või Krishna, tagasilükkamine. Sarnaseid ümberlükkamisi joogast ja vedantast on ka erinevatele budistliku filosoofia koolkondadele, sealhulgas Buddha kõiketeadmise eitamine, budistliku maailmavaate kriitika jne. Budistlikud pühakirjad ise, nii mahajaana kui ka theravaada, sisaldavad Atmani (hinge), Brahmani (loojajumal), Ishvara ning jooga ja vedanta peamiste põhimõtete eitamist, mida peetakse valedoktriiniks.

Väärib märkimist Lankavatara suutra, mis on selles osas üsna tüüpiline. Budismi õpetuste ümberlükkamist ei leidu hinduistlikust pühakirjast, mis eelnes märgatavalt budismile, kuid on üsna tüüpiline hilisemale kirjandusele.

Paljud Vedanta, Sankhya ja Jooga tekstid sisaldavad budistlike doktriinide ümberlükkamist, eriti neid, mida on selgitatud neljas klassikalises budistliku filosoofia koolkonnas, mida samuti peetakse valedeks. Sellist budistlike õpetuste kriitikat esineb Vyasa kirjutatud jooga-suutrate peamistes kommentaarides ja see on levinud Advaita (mitte-kahe-vedanta) puhul. Sellist kriitikat võib leida suurimate hinduistlike ja budistlike tarkade teoste hulgas, nagu hindude seas Shankara ning budistide seas Nagarjuna ja Aryadeva.

Vasubandhu kaotamine mittebudistidele

Seoses jooga ja budismiga oli üks huvitavamaid koostoimeid arutelu Ishwara Krishna (mitte segi ajada Bhagavad Gita Krishnaga) ja budistliku guru Vasubandhu, Vijnanavada koolkonna rajaja vahel. Vaidluse võitis Ishvara Krishna ja tema argumentidest loodi protokoll, Sankhya Karika, millest sai hiljem Samkhya põhitekst.

Vijnanavada, mida nimetatakse ka Yogacaraks, on klassikalisele joogale lähim budistlik koolkond, kuid üllataval kombel oli see budistlik süsteem, mis sellega filosoofilistes debattides kõige rohkem põrkas. Iga traditsiooni sees on olnud ka sarnaseid, kuid piiratumaid vaidlusi; Advaita Vedantat on kritiseeritud teiste hindu traditsioonide, nagu Sankhya jooga, või budistliku madhyamika kriitika budistliku Vijnanavada ja teiste budistlike traditsioonide vastu.

India traditsioon pidas debatti tõe avastamise vahendiks kalliks ja kunstlike intellektuaalsete kokkulepete järele puudus soov. See vaba ja avatud arutelu traditsioon on elav mitte ainult Indias, vaid ka Tiibetis. India traditsioon pole kunagi nõudnud intellektuaalset ühtsust ja au sees olevat mitmekesisust, mida peame ka tänapäeval meeles pidama. Kuigi me peame olema tolerantsed, ei tohi me loobuda diskrimineerimisest ega mõtte selgusest.

Jooga ja budismi õpetuste võrdlus

Jooga ja budism on traditsioonid, mis on loodud selleks, et aidata meil ületada karmat ja taassündi ning mõista teadlikkuse tõde. Nad peavad kannatusi ja püsimatust kogu sünnile omaseks, olgu see siis loomne, inimene või jumalik, ning püüavad seda leevendada kõrgema teadvuse arendamise kaudu.

Mõlemad rõhutavad vajadust lahustada ego, enese- ja omamistunnet ning naasta algse reaalsuse juurde, mis ei piirdu eraldiseisva Minaga.

Mõlemad traditsioonid rõhutavad valgustumise või sisemise taipamise realiseerimist meditatsiooni kaudu.

Mõlemad süsteemid tunnistavad dharmat, tõe ja loodusseaduse põhimõtet universumi põhiseaduseks, mida me kõik peame mõistma. Sellised dharmad on karma seadus ja kõigi elusolendite ühtsus.

budism defineerib end kui Buddha Dharma või valgustatute dharma mida nähakse aja ja koha ületava traditsioonina.

jooga määratleb end osana hinduistlikust traditsioonist nn Sanatana Dharma , universaalne või igavene dharma, mis ei ole seotud ühegi konkreetse õpetaja või traditsiooniga.

Mõlemad traditsioonid nimetasid ennast Arya Dharma, või Õilsate meeste dharma.

Peamised erinevused kahe süsteemi vahel on nende kõige olulisemates vaadetes ja nende praktikas. Vedasüsteemid on üles ehitatud sellistele aluspõhimõtetele nagu:

• tõsi mina(Atman),
• Looja(Išvara) ja
• kõrgeim jumal(Brahman).

Budism eitab kõiki selliseid ontoloogilisi printsiipe kui pelgalt mõistuse enda loomingut. Veda süsteemid on selles suhtes idealistlikumad ja budistlikud fenomenoloogilisemad.

Peale selliste filosoofiliste erinevuste jagavad mõlemad süsteemid samu eetilisi põhiväärtusi, nagu vägivallatus, ausus, mittekinnitus ja mittevarastamine.

Budistlike munkade ja sadhude tõotused jooga traditsioonis on samad, nagu ka džaini munkade tõotused.

Absoluutne

Vedanta defineerib absoluuti kui olemise metafüüsilist printsiipi – teadlikkust – Õndsus või kui Brahman, milles valitseb laitmatu rahu ja vabanemine. Budism tunnistab täielikult Absoluuti, mis on mitte-duaalne ja väljaspool igasugust sündi ja surma. Kuid sellegipoolest ei luba budism tervikuna ühtegi oma määratlust ja peab seda kasutuks. Mõnikord nimetatakse seda Dharmakayaks või dharma kehaks, kuid sanskriti budistlikud tekstid ei nimeta seda kunagi Brahmaniks.

Mina ja mitte-mina

Budism üldiselt eitab Mina (Atma või Purusha) Jooga Vedanta ja rõhutab mitte-mina ( anatman). See ütleb, et milleski pole Mina ja seega on Mina vaid mõistuse väljamõeldis. Ükskõik, mida me Minana näitame, väidavad budistid, et see on vaid mulje, mõte või tunne, kuid sellist homogeenset üksust nagu Mina ei leia kusagilt.

Budism on kaldunud segi ajama vedantlikku mina/mina järjekordse ego vormiga. Joogavedanta traditsioon rõhutab eneseteostust ehk meie tõelise olemuse teadvustamist. See väidab, et Mina/Mina ei eksisteeri mitte milleski välises.

Kui me ei leia milleski Ise/Mina, siis see pole üllatav, sest kui me leiaksime milleski Ise/Mina, siis see poleks Ise, vaid täiesti eraldiseisev asi. Me ei saa esile tõsta Mina, sest just Ise tõstab esile kõik asjad. Mina/Ise ületab vaimu-keha kompleksi, kuid see ei anna põhjust väita, et seda pole olemas.

Ilma Mina/minata poleks meid olemas. Me ei saaks isegi küsimusi esitada. Jooga Vedanta eristab Mina/Mina (Atman), mis on meie tõeline olemus, kui teadlikkus, ja ego (üldiselt nimetatakse seda Ahamkaraks), mis on meie tõelise olemuse vale samastamine meele-keha kompleksiga.

Atman Vedantas ei ole ego, vaid valgustatud teadvus, mis ületab aja ja ruumi piirid. Ja veel, mitmed budistlikud traditsioonid, eriti väljaspool Indiat asuvad traditsioonid, nagu Chan või Zen Hiinas, on kasutanud selliseid mõisteid nagu:

• Mina olen mõistus
• tõeline olemus,
• teadvuse tõeline olemus või inimese tõeline nägu,

mis on sarnased Ise/Ise Vedantas.

Mõistus ja mina / Mina

Budism määratleb reaalsust mõistuse kaudu ja viitab sageli lõplikule tõele kui Üks mõistus või mõistuse tegelik olemus. Joogas, meel manas) nähakse teadvuse instrumendina, milleks on Mina / Mina. See räägib ühest minast/minast ja paljudest meeltest, mis on selle väljendus- ja levitamisvahendid. Seetõttu ei ole mõistus peamine allikas, vaid on ainult loomingu aspekt.

Kui uurime kahes traditsioonis mõisteid mõistus ja mina/ise, saab selgeks, et see, mida jooga kritiseerib kui kiindumust mõistuse ja egoga, on väga sarnane budistlikule kriitikaga, mis käsitleb kiindumust Mina/minasse, samas kui see, mida Vedanta nimetab. kõrgem mina, mis sarnaneb budistlike ideedega mõistuse tõeline olemus ja Üks mõistus.

Ise/mina on sündimata, loomata reaalsus, mis sarnaneb sellele, mida budism viitab kui mõistuse transtsendentset aspekti. ärganud meel kes elab budistide südames ( Bodhichitta) sarnaneb Kõrgema Minaga ( Paramatman), mis asub ka südames. Kuid peale nende sarnasuste võivad kahe süsteemi sõnastused ja metoodikad selles osas olla üsna erinevad.

Klassikalised India budistlikud tekstid selliseid korrelatsioone ei tee, kuid nõuavad, et vedantlik mina/mina eristub Üks mõistus budismis.

Jumal või Looja

Jooga traditsioon põhineb äratundmisel, austusel ja pühendumisel Jumalale ehk universumi loojale, alalhoidjale ja hävitajale. Üks selle põhiprintsiipe on Jumala kummardamine (Ishvara-Pranidhana), mida peetakse kõige otsesemaks eneseteostusmeetodiks. Joogavedanta erinevates õpetustes esineb teatud määral teismlikkust, kuigi advaitlikes Ishvara süsteemides on Ise-Absoluudi ilming, mis ületab isegi Looja enda.

See on võib-olla peamine erinevus Jooga ja budismi vahel. Budism lükkab Jumala tagasi(Ishvara) ehk kõikehõlmav isand ja looja. Ta ei näe loojat vajadust ja peab elusolendeid omaette karmast läbi elatuks. Dalai-laama märkis hiljuti, et Buddha on kõiketeadmise poolest sarnane Jumalaga, kuid ei ole universumi looja.

Siiski mõned kaasaegsed õpetajad Budism kasutab mõistet Jumal ja võrdsustab sellega buddha loodus. Ka mõnes budistlikus traditsioonis on kujund Adi-Buddhad või algne buddha kes sarnaneb Jumalaga. Buddhat vaadeldakse kui Jumalat mitte teoloogilise objekti tähenduses, vaid kui jumalikku potentsiaali, mis on omane kõigile elusolenditele, kuid teda tajutakse ka suure olendina, kellelt palutakse üleastumised andestust.

Karma ja reinkarnatsioon

Mõlemad süsteemid näevad karmat kui peamist põhjuslikku tegurit taassünni taga maailmas. Budismis peetakse karmat aga iseenesest eksisteerivaks printsiibiks. Budism väidab, et maailm eksisteerib elusolendite algusetu karma tõttu.

Jooga traditsioonis ei ole karma aga iseenesest eksisteeriv printsiip. Maailma on loonud Jumal (Ishvara), teadvuse loov aspekt. Karma, olles vaid inerts- ja kiindumusjõud, ei saa seletada maailma loomist, vaid ainult meie seotust sellesse.

Karma peetakse Jumala poolt jagatud võimuks, mis ei saa eksisteerida iseenesest, nagu ka seaduste koodeks ei saa eksisteerida ilma kohtunikuta. Kuid ka mõned teised Veda süsteemid, nagu Purva Mimamsa, panevad rohkem rõhku karmale kui Jumalale.

Jooga tunnistab Jiva olemasolu ehk individuaalne hing mis sünnib uuesti. Budism eitab sellise hinge olemasolu ja ütleb, et uuestisünd on vaid karma voolu jätk, mitte tõeline olemus.

Buddha – ärganud ja inimlik

Kõik budistlikud traditsioonid on pärit Buddhast ja paljud rõhutavad ajaloolise Buddha Shakyamuni elu uurimist.

Veda traditsioon seevastu tunnustab paljusid õpetajaid ja pole ühtegi õpetajat, keda kõik peaksid järgima või vaatama läbi ajaloo. Pole olemas ühte ajaloolist isikut nagu Buddha, kes domineeriks või keda kõik peaksid järgima, austama või kummardama.

Hinduism on võtnud Buddhat suureks õpetajaks, kuid on kaasanud ta oma paljude õpetajate, gurude ja avataride hulka.

Mõiste Buddha ise on Veda õpetustest tuttav, kuna see on üldsõnaline sanskriti termin, mis tähendab, et on tark, ärganud või valgustatud. Kui teda mainitakse hindukeelses kirjanduses, kutsutakse teda Bauddha Dharma või Saugata Dharma, kuna sanskriti keeles pole Buddha mõistes midagi, mis võiks viidata konkreetsele isikule või religioonile.

Kui hindud on kuulutanud Buddha avatariks, siis budismis ei saa Buddha avatariks olla, kuna budismis pole sellist jumalat, kelle väljendus Buddha võiks olla. Isegi kui Buddhat peetakse budismis avatariks, on see ainult tema valgustunud meele tõttu, kuid mitte Loojana.

Nirvaana

Mõlemad süsteemid näevad Nirvaanat Absoluudiga sulandumise ja praktika peamise eesmärgina. Kuid budistlikus traditsioonis, eriti Theravaadas, kirjeldatakse nirvaanat tervikuna ainult negatiivselt kui peatust. Positiivseid nimesid sellele ei anta. Veda traditsioonis kirjeldatakse nirvaanat positiivselt, kui ühinemist Brahmaniga või Sachchidananda, Olemine-Teadlikkus-Õndsus, lõpmatu ja igavese Mina teostus, nn Brahma nirvaana. Ja siiski, mõlemad süsteemid nõustuvad, et see tõde ületab kõik mõisted.

Vedanta kirjeldab Nirvaanat kui vabadust või vabanemist ( mokša). Seda terminit ei esine budismis, mis ei aktsepteeri ühegi vabastatava hinge olemasolu.

Pühendumus ja kaastunne

Jooga oma Jumala tunnustamisega rõhutab pühendumist ja Jumala ees kummardamist (Ishvara-pranidhana) kui üht peamist vaimset teed. See sisaldab tervet pühendumisel põhinevat joogameetodit – Bhakti joogat, mille kaudu avame oma südame Jumalale ja kummardame Jumaliku Energia ees. Kuna budism ei tunnista Jumalat, ei ole Jumalale pühendumine budismis tee. Seetõttu ei leia me budismist ühtegi märkimisväärset suurte pühendunute või jumaliku armastuse lauljate traditsiooni, näiteks:

• Chaitanya
• ramakrishna,
• Tulsidas või Mirabai hindu traditsioonis.

Budism ei tunnusta Buddhale pühendumist ega usku Buddha mõistusesse. Kuid pühendumine suurtele õpetajatele või valgustunud meele funktsioon ei mõjuta inimese südant samaväärselt kui pühendumine kogu universumi jumalikule isale ja emale, kõige loojale, säilitajale ja hävitajale, mis omakorda tähendab Jumala tunnustamist.

Budism arendas välja Bodhisattva rolli, valgustunud inimese, kes jääb pärast valgustumist elusolendeid õpetama ja juhendama. Jooga järgi on Jumal ja kõik temaga sulandunud targad igavesti kohal, et aidata kõiki olendeid ja seetõttu pole sellist erilist Bodhisattva tõotust vaja.

Jooga väärtustab kaastunnet kui eetilist põhimõtet ja ütleb, et me ei saa teadvustada oma tõelist olemust seni, kuni arvame, et oleme teistest olenditest lahus.

Jumalad ja jumalannad / Buddhad ja Bodhisattvad

Buddhad ja Bodhisattvad ei ole tehniliselt öeldes jumalused ega jumalad ja jumalannad. Nad ei ole jumaliku Isa ja Ema vormid ning neil pole mingit rolli universumi loomisel, säilitamisel ja hävitamisel. Nad ei ole kõigi olendite vanemad, vaid ainult targad nõuandjad ja õpetajad. Neid kirjeldatakse sageli kui suuri olendeid, kes kunagi elasid ja jõudsid mingil ajahetkel valgustumisele ning andsid erinevaid lubadusi, et nad jäävad maailma, et aidata elusolendeid päästa.

Näiteks võib-olla suurim budistlik jumalanna Tara on selline bodhisattva, valgustunud inimene – mitte jumalik ema, nagu Durga või Kali hinduismis, vaid suur valgustatud tark, kes jätkab maailmas eksisteerimist, et elusolendeid aidata. . Ta ei ole jumalanna ega Jumala kui universaalse looja vorm, vaid valgustatud meele ja selle kaastundliku jõu ilming. Samuti on olemas meditatsioonibuddhad (Dhyani Buddhad), kes esindavad valgustumise arhetüüpe.

Kuigi Buddhad ja Bodhisattvad ei ole Jumala vormid, võib nende poole armu ja kaitset paluda. Näiteks Bodhisattva Tarat peeti hädasolijate päästjaks. Erinevate bodhisattvate kummardamist nimetatakse tiibeti traditsioonis Jumalusjoogaks.

Lõplik märkus

Kui suudaksime võrdsustada budismis ühtse meele ja vedanta ühtse mina/mina, muuta Buddha ja Jumala samaks ning anda Buddhale väe universumi loomiseks ja muid sarnaseid seoseid, siis saaks mõlemad traditsioonid sünteesida vähemalt filosoofiline tasand, kuigi erinevused põlvnemises ja tavades jääksid suure tõenäosusega alles.

Olen avastanud, et paljud lääne inimesed, kes väidavad end olevat budistid, on oma vaadetelt tegelikult Vedanta järgijad. Kuigi nad aktsepteerivad karmat ja taassündi, aktsepteerivad nad ka Jumala kui Looja, Kõrgema Mina ja Puhta Olemise Absoluudi olemasolu. Need on vedantliku mõtte Ishwara, Atman ja Brahman, mida klassikaline budism selgelt ei aktsepteeri.

Vali oma vaimne tee!

Tänapäeval on läänes ja isegi Indias üsna palju inimesi, kes ühendavad jooga ja budismi ning vähem seotud traditsioonid. Mõned inimesed püüavad mõnikord järgida mõlema traditsiooni gurusid (sageli ilma õpetajate nõusolekuta). Muidugi on mõlemas traditsioonis samad õpetused, näiteks vägivallatus, üsna lihtne omavahel seostada. Samuti on budistidel lihtne oma praktikas kasutada asanaid ehk pranayama’t, joogaõpetuste väliseid aspekte. Kuid Vedanta enese mediteerimine koos budismis mitte-mina mediteerimisega võib olla väga raske.

Budistlik lähenemine nõuab kahtlemist, kas üldse on Ise/Ise. Vedanta lähenemine nõuab täielikku usku Minasse/Mina ja kõige sellega kokkusulatamist. Ja ennekõike on raske säilitada teatud pühendumise lähenemisviise budistlikus kontekstis, kus pole tõelist Jumalat ega Loojat.

Enamikul juhtudel nõuavad veda või budistliku traditsiooni gurud, et õpilased rõhutaksid oma õpetuste täpsust. Sellega seoses ei pruugi nad nõustuda sellega, et nende järgijad ühendavad erinevate gurude ja erinevate traditsioonide õpetusi ja praktikaid, eriti neid, mis on erinevalt orienteeritud.

Praegusel eklektika ajastul teevad paljud inimesed mingeid sünteetilisi eksperimente, kombineerides erinevaid vaimseid teid ja õpetusi vastavalt oma kalduvustele ja mõjudele. See võib mõnel juhul isegi viljakaks osutuda, eriti kui inimene alles otsib oma teed. Sellegipoolest eksivad inimesed sageli ära või satuvad segadusse, kui püüavad kokku segada õpetusi, millest nad tegelikult aru ei saa.

Õpetajate ja traditsioonide vahel edasi-tagasi hüppamine võib takistada meil üheski neist edusammudest. Kunstlik süntees, mis on paljuski vaimne harjutus, ei asenda sügavat praktikat, mis nõuab pühendunud keskendumist. Eesmärk ei ole teede ühendamine, vaid eesmärgini jõudmine, mis eeldab lõpuni püsimist õigel teel. Kuigi mäetippu võib olla palju teid, on ebatõenäoline, et keegi suudab pidevalt ristudes ja radu vahetades kõrgele ronida.

Esiteks ei ole teede ühendamine õpilaste ülesanne. Seda on vajadusel võimalik teha meistritel, traditsioonide suurtel suguvõsa kandjatel.

Austades kõiki teid, järgige oma

Täna oleme sisenemas globaalsesse ajastusse, mis nõuab globaalse vaimsuse arendamine. Selleks on vaja austada kõiki sisemise otsimise vorme, olenemata sellest, kust või millal need alguse said, isegi kui meie enda eelistused on erinevad. Tõe ühtsus jookseb punase niidina läbi kõigi inimestevaheliste piiride. On oluline, et meditatsioonitraditsioonid, nagu jooga ja budism, moodustavad globaalse ajastu vajaduste valguses ühise rinde.

Kõik sellised tõelised vaimsed traditsioonid kohtuvad selles materialistlikus maailmas paljude samade vaenlastega. Nende ühised väärtused, milleks on maa kaitsmine, vägivallatus, karma seaduste tunnistamine ja meditatsiooni harjutamine, on võib-olla otsustav hääl meie praegusest kriisist vabastamisel. Kuid lähenemisel tuleb säilitada õpetuste mitmekesisus, mis ei tähenda ainult nende ühtsuse tunnustamist, vaid ka austust nende erinevuste vastu. Sama kehtib ka erinevate kultuuride kohta. Kuigi me peame tunnistama inimkonna ühtsust, peame ka võimaldama erinevatel kultuuridel säilitada oma ainulaadsed vormid, mitte aga lihtsalt visata neid ühte vaagnasse, et sulatada seal, kus nad kõik on. eristavad tunnused on kadunud.

Tõeline ühtsus on universaalsus, mis soodustab loomingulist mitmekesisust, mitte monotoonsus, mis muudab kõike stereotüübiks. Tõde pole mitte ainult Üks, vaid ka Lõpmatu ja seda ei saa taandada ühelegi lõplikule vormile. Tõsi on ka pluralism, kuna iga indiviid on ainulaadne ja meil peab olema asjadest piisavalt lai ülevaade, et võimaldada teistel vastandlikke arvamusi.

Nagu Vedic Rishis ütles:

"Seda, mis on üks tõde, õpetavad prohvetid mitmel viisil."

See eksisteerib kõigi erinevate hingetüüpide ja -tasandite abistamiseks. Kuigi me peame austama kõiki teid, peame lihtsalt minema ühte teed eesmärgini. Jääb loota, et tee on laia silmaringiga, kuid igal teel peavad olema kindlad juhised ja iga tee ei sobi kõigile.

Artikkel - David Frawley(Pandit Vamadeva Shastri)

Budistlik jooga on äärmiselt keeruline teema, kuid kuna budismi tõlgendusi või erinevaid vaatenurki selle kohta, kuidas seda mõista, on väga palju, siis tuleb välja, et igal selle süsteemi mõistmisel on õigus olla.

Võttes arvesse, et igasuguse jooga õpetuse aluseks on teadmised inimese kohta ja budismis esitatakse see neljaosalise traktaadi "Chzhud-shih" kujul, on võimalik sõnastada budistliku jooga valem, mis põhineb süsteemi mõistmisel juhiste seisukohast.

See tähendab, et budistlik jooga ei saa definitsiooni järgi olla dogma, kuna see on pidevas evolutsiooniprotsessis ja lähtub asjaolust, et inimene on kõigi võimalike kõrgeim taassünni vorm. Samas esindab inimene ruumi, kuhu ta sündis. See tähendab, et kõigist elusorganismidest vastab ainult inimene täielikult ruumile, kus ta elab, esindades taevast (tuult), maad (sapp) ja tegelikult inimest (lima). Inimese kolmepoolne esitus määratakse rahulikus olekus. Liikumisel omandab see neli segatüüpi, mis tugevneb või nõrgeneb põhisuunas.

Budistliku jooga ülesanne on eemalduda oleku ajutistest omadustest, mis jagunevad mõisteteks "kuum" ja "külm". Kui inimene sõltub "kuumast" ja "külmast", siis ta sõltub ajutistest protsessidest ja seetõttu nõrgestab ta oma vaimu ja koos sellega vikerkaarekehani jõudmise võimalust.

Vikerkaarekeha saavutamist peetakse budistliku jooga mõistmise kõrgeimaks tasemeks. "Külma" ja "kuuma" eest pääsemiseks on oluline õppida eliksiiri sööma. Eliksiiri ehk amrita söömine muudab inimese surematuks. Amrita söömisel on ka piimaookeani ehk aine, mis täidab keha ja vähemalt säilitab seda, loomine.

Amrita on füüsilisest vaatepunktist teatud erutatud olek ja selle seisundi säilitamise ideed nimetatakse tantraks, mida mõistetakse kui teatud välja loomist, mis võimaldab teil säilitada meeleseisundi teatud kõrgemal tasemel. vibratsioonid. Veelgi enam, keha ise on lagunenud erinevateks osadeks (neli vibratsioonirühma) ja väidetavalt on kehale antud neli tantrat. Neid tuntakse nelja erineva lähenemisena õpetustele või neljale energiatüübile, mida tantra praktiseerija tunneb.

Nende teadmiste jaoks on vaja sammud läbida. See tee on seotud dzogcheni kontseptsiooniga.

Tantra maatriks

Esimene aste. Seina vundament

Tantrat harjutades on oluline kohe aru saada, et meie keha vundament ja sügavus on rajatud sinna, kus peituvad ajuteadmised. Ja need on luud. Luudel on alus - kaks reieluu, neid peetakse seina aluseks.

Need määratlevad 24 tüüpi luid ja kõhre. Seina vundamendil töötades ehitame 28 selgroolüli, mis viib luuüdi ja liigespindadeni, kus on peidus luude tõeline hingus.

Siin kujunebki meditatsiooniprotsessi vundament. nyumstep(Tib. mnyambzhag), mis nõuab ülesandele keskendumise säilitamist.

Teine samm. keskasutus

Olles määranud ülesande ja tuvastanud vajaliku pinge, hakkame oma keha lahti kerima alaselja arvelt, tungides sellesse mantraga ja luues tingimused sügavaks vibratsiooniks.

Mantra: OM MANI PADME HUM

Arvatakse, et taevas toetub inimese alaseljale ja koos ristluuga esindab vaimse transformatsiooni tuge. Kui embrüo on alaselja moodustamise lõpetanud, tähendab see, et taevas on määranud tee see inimene ja tema tuul (rlung) moodustatud. Siin mõistetakse ka energiahingamise sügavust kui omadust, mis vajab parandamist. Alaselja kaudu õpetab budistlik jooga tundma tuuleseadusi, hingamise seadusi.

Siin realiseerub kõige olulisem kontemplatiivne protsess - Gompa (Tib.sgompa), mis põhineb korduvatel tegevustel.

Kolmas samm. Pingutuse kujundamine

Esmane lisapingutus, mida inimene saab luua, on seotud hingamisega ja otseselt seda reguleeriva diafragmaga.

Teades diafragmat, teame hingamistegevust (kopsud, kõht, neerud). Kuid esmane eesmärk on saada tuge kopsudega seotud hingamisele. Kopsud toetavad rangluud, rangluu pead.

Peamine ülesanne on paaritu kopsuorgani valmistamine paaritutest, mis tähendab kopsude keskpunkti loomist, mis aitaks tekitada pingutust diafragmale. Siin on tingimused täiendava pingutuse moodustamiseks - jõud Nuitu (Tib.nusmthu).

Neljas samm. tähelepanelikkus

Teadlikkust seostatakse teadvuse olemuse mõistmisega, aju mõistmisega, millest sõltub energia akumuleerumine ehk lima kogunemine ( badkan). Siin realiseerub aluspõhimõte – inimese väärtus, tema võime või võimetus kuju (tib.ta onpa) , teadlikkus.

Teadvusesse tungimiseks kasutatakse mantrat, mille eesmärk on saavutada võime realiseerida - rigpa(Tib. rigpa).

Mantra: OM AH RA PA CA NA DHI Dee-Dee-Dee-Dee

Siin kujuneb välja tantra üks olulisemaid printsiipe – oskus kontrollida lõõgastust. See on oluline aju tsentreerimise võimete mõistmiseks, mida võib takistada nii vasaku või parema poolkera üleareng kui ka kolju kuju. Lõõgastus võimaldab ka tihedust reguleerida.

Lõõgastuspingutus on seotud kukla ja pea ülaosaga. Lõõgastuskunsti õppides saame suurendada aju tihedust ja sellest tulenevalt ka selle keskpunkti.

Aju toitumine sõltub otseselt maitsest, seega on maitse ajukeskuse peamine toitumisallikas ja on seotud inimese toitumisega. See tähendab, et maitsega toitumine peaks inimest toitma, kõik muu on kas Maa toitumine (sapp) või Taeva toitumine (tuul).

Viies samm. püha mahl

Tantra viiendat etappi seostatakse aju võimega tungida läbi selgroo, mille all mõistetakse luuüdi toitmist püha mahlaga. See protsess on seotud iseenda olemuse mõistmisega – ngo tro (Tib. ngosprod). See nõuab peent ja sügavat tungimist.

Kuues samm. Salajane tase

Salatase on ühendatud kaelaga. See on eriline osa, mis esindab inimese karmavälja. See kas aitab ühendada inimese teadvuse tema protsessidega või nihutab teda sellest eemale. Seega võib temast saada praktiku liitlane või vastane. See on vajalik kaela vajaliku pinge saavutamiseks, eemaldades teelt ummistused.

Taastamiseks ja avalikustamiseks kasutatakse White Tara mantrat, mis aitab kõiki elusolendeid.

Mantra: OM TARE TUTTARE TURE SOHA

Seitsmes samm. Algne Vaim

Esmane vaim on seotud esimeste lõppenud protsessidega tekkivas kehas, mis on seotud maksa ja sapipõiega. Võime öelda, et see on keha esimene reaktsioon iseendale. Selle protsessi määravad Maa jõupingutused ja see on seotud sapiga. (mkhris). Energia ümberjaotumine ja selle kogunemine sõltub esmase vaimu kontrollist.

Tegelikult räägime siin inimese esmasest pingutusest, esmasest tahtest - dujed (Tib." dusbyed) mida ta saab sünnist saati. Karma, mis iganes see ka poleks, on inimese esimene õpetaja ja tuleb aeg, mil seda tuleb tunda. Selleks kasutatakse õpetaja mantrat.

Mantra: OM MUNI MUNI MAHAMUNYE SOHA

Kaheksas samm. Kosmos

Eluruum inimkehas tähistab verd. Ja veel õigem öelda, aort, mis on vere telg ja esimene nii-öelda instrument, mis embrüot eluruumiga kohandab. Mõista, tunnetada ruumi verega – see on kõrgeim tantra kogemus, sest olles seda tundnud, saame sellest eralduda või lootosest tõusta.

Kasutatakse Padmasambhava mantrat. Siin jõutakse tõelise olemise mõisteni - togpa(Tib. rtogpa).

Mantra: OM A HUM BENDZA GURU PEMA SID(D) JA HUM

Üheksas samm. piimjas toit

Olles läbinud kaheksa transformatsioonietappi, jõuame praana ehk piimmahla ehk amritaga toitumise võimaluseni. Sellest hetkest alates on meie keha võimeline tajuma ja tootma kõrgemat ainet, et toita meie vaimu.

Kümnes samm. tromb

Pärast üheksa sammu läbimist peaks kõhtu tekkima tromb, mis koosneb kehasüsteemidest välja tõmmatud ainetest, mis on seotud sperma essentsi ja verega. Seda trombi tuleb hoida seni, kuni see hakkab omakorda keha ise kinni hoidma.

Siin õpime eostamise olemust. Edasi hakkame mõistma viie elemendi olemust, kus Maale on antud arusaam kehast, Vesi – seoste mõistmine, Tuli – ajaliste protsesside alalhoidmine, Õhk – jaotus, Kosmos – võime elada selles. teine ​​keha. Teise keha all mõistetakse mineraali, milles on nabanöör.

Mineraalil peab olema telg, see on tema aort. Sellel peab olema maamärk, et tal oleks kasvutingimus. Vormi kontrollimiseks peaksid tal olema õlad ja puusad. Kui ta hakkab energiat tootma, on tal aju. Tromb ärkab ellu, vajab liikumist. Seda antakse valgete ja roheliste anumate mantra all.

Mantra: OM TARE TUTARE TURE SOHA

Seega oleme läbinud kümme sammu. Neil on dzogchenis järjestikused ja paralleelsed rakendused ning seda kõike nimetatakse budistlikuks joogaks.

Budistlik jooga on praktika, mis määrab budismi (tantra) teadmiste praktilise rakendamise, mis on leidnud oma arengu ühel või teisel määral Tiibeti budismi viies põhitraditsioonis: Ningmapa, Kagyudpa, Sakyapa, Gelugpa. Need väljenduvad ka Bonpo traditsioonis.

Budistlik jooga põhineb tantraõpetusel, mis erinevalt suutrate õpetustest on vabanemisseisundi saavutamise kunst praktilise meetodi abil, mil kõik jõupingutused ei ole suunatud mitte niivõrd eitamise või lahtiütlemise teele, vaid jõu omandamise tee sisemise vabaduse või vabanemise saavutamiseks.

Tantraõpetus kasvas välja suutraõpetuse sügavustest kui kindla asendusena Hinayana ja Mahajaana traditsioonides leiduva nelja õilsa tõe õpetamise lihtsale vormile. Ja kuigi suutra õpetus on budistlikus teadmiskontseptsioonis peamine, on see kõik vaid Buddha nelja tõe tõlgendus kannatuste põhjuse ja tõe kohta.

Tantrism pakub praktilisi meetodeid inimese seisundi muutmiseks. Need teadmised sõnastati kahes peamises tantraraamatus – "Tiibeti surnute raamat" ja meditsiinilises traktaadis "Chzhud-shih". Need teosed on saanud tantraõpetuse aluse allegooriliseks väljenduseks, õpetades isikliku pingutuse arendamise võimalusi.

Budistliku tantrismi sätete kohaselt on ilma isikliku pingutuseta ülimalt raske saavutada kolmanda õilsa tõe mõistmist kannatuste lakkamise kohta. Inimesel on raske suhtelisest seisundist kaugemale minna, kui tema isiklik olemus pole vabanemiseks valmis. Karma seadusele saab vastu seista ainult jõupingutustega, mis viivad varjupaika või teele asudes.

Varjuseisund on seisund, kus saavutatakse teadlikkus kehast, vaimust ja kõnest. Just nende kolme tööriista teadvustamine viib terviklikkuse ja ühtsuse sümboli Kalatšakra teadvustamiseni, kui inimene saab võimeline vabanema aja seadustest ja teadma elementide olemuse muutumist.

Budistlik jooga on süsteem, mis sisuliselt väljendab ideed kõrgemast ja madalamast tantrast ehk ümberkujundamise ja puhastamise ideed. Madalam tantra toetub kria jooga (teadvuse jooga) süsteemile, tantra - joogasüsteemile (veda tekstidel põhinevad spetsiaalselt välja töötatud praktikad ja tehnikad, mille eesmärk on puhastada keha, teadvust ja kõnet). Transformatsiooni praktika aluseks on realiseerimine ehk dzogchen, mis viib enesevabastuseni.

Jooga ja budism: sarnasused ja erinevused

Jooga ja budism on omavahel seotud traditsioonid, mis arenesid välja samas vaimses kultuuris iidses Indias. Nad kasutavad samu termineid ning järgivad sarnaseid põhimõtteid ja tavasid. Seetõttu pole üllatav, et paljud meist, kes on sündinud läänes, eriti pärast esmast tutvust, kalduvad pidama jooga ja budismi õpetusi praktiliselt identseks. Me isegi tahame mõnikord nende õpetusi või praktikaid kombineerida, kuna näib, et neil pole tegelikku erinevust. Nende kahe süsteemi vahel ajalooliselt alati eksisteerinud erinevused, mis neid erinevate traditsioonidena lahus hoidsid, on meile läänes vähem ilmsed kui nende sarnasused. Juhtub, et inimesed, kes õpivad ühte neist traditsioonidest, kipuvad nägema, et teine ​​laenab esimesest. Need, kes õpivad budismi, võivad leida joogas nii palju sarnasusi, et nad kahtlustavad tugevat budismi mõju joogale. Jooga õppijad leiavad budismiga nii palju sarnasusi, et näevad budismile tugevat joogalikku mõju. Kuid kalduvus leida sarnasusi nende kahe suure vaimse traditsiooni vahel ei piirdu ainult läänega. Swami Vivekananda, esimene teadaolev inimene, kes jooga läände tõi, uuris budistlikke mahajaana (suutra) pühakirju ja leidis, et nende peamised õpetused on kooskõlas Vedanta õpetustega, mida ta ise järgis. Viimastel aastatel on Tiibeti põgenike, sealhulgas dalai-laama sissevool Indiasse, alanud nende kahe traditsiooni vahel uus dialoog, mis toob kaasa suurema austuse nende vahel. Tiibeti budistid esinevad sageli Hindu usukogunemistel ja võtavad osa kõikvõimalikest aruteludest. Katse neid kahte traditsiooni siduda ei piirdu ainult modernsusega. Ajaloo jooksul on eksisteerinud mitmesuguseid sünteesitud hindu-budistlikke õpetusi. Buddha ise sündis hinduna ja mõned teadlased on väitnud, et budism kui hinduismist eraldiseisev religioon tekkis palju hiljem kui hetk, mil Buddha kehast lahkus.

Šaiviitlik-budistlik õpetus eksisteeris Indoneesias keskajal ja paljude tolleaegsete tantristlike jookide kohta on raske öelda, kas nad olid hindud või budistid. Hindud hakkasid Buddhat Vishnu avatariks pidama keskajal ja enamik hindusid usuvad siiani, et me elame Buddha avatari ajastul. Enamik hindusid aktsepteerib Buddhat kui suurt õpetajat, isegi kui nad ei aktsepteeri kõiki budismi õpetusi. Kuid peale sarnasuste ja seoste on neil kahel traditsioonil alati olnud üsna olulisi erinevusi. Sünteetilised tendentsid ei ole välistanud lahkarvamusi ja vaidlusi kahe traditsiooni vahel, neid pole kunagi õnnestunud täielikult kokku viia. Need traditsioonid ja pärimisliinid on lahus tänaseni. Üldiselt püüdis hindu joogatraditsioon budismi endasse neelata, tõlgendades Buddhat Vedanta valguses. Budism aga püüdis säilitada oma identiteeti, osutades erimeelsustele vedaliku teismiga ehk vedaliku arusaamaga kõrgemast minast.Enamik hinduistlikke ja budistlikke õpetajaid, sealhulgas erinevate joogakoolkondade esindajaid hinduismist ja tiibeti budistidest, pidas seda vajalikuks. et teha vahet nende doktriinide vahel.eriti praktika ja mõistmise peentel tasanditel. Joogatekstides on levinud budistlike õpetuste ümberlükkamine, budistlikes tekstides aga jooga- ja veedaõpetuste ümberlükkamine. Seega võime austada nende kahe süsteemi vahelisi seoseid, ei saa märkamata jätta ka nende erinevusi.

Jooga traditsioon

Selles uuringus käsitleme jooga all peamiselt klassikalist joogasüsteemi, nagu Patanjali sõnastas joogasuutrates, kuid osana Veda traditsioonist, millest Patanjali pärineb. Patanjalit ei peetud Indias kunagi joogatraditsiooni rajajaks, vaid pigem ammu enne teda tekkinud joogaõpetuste koostajaks. Patanjali, peegeldades vanemat traditsiooni, õpetas jooga kaheksaosalist (ashtanga) süsteemi, mis rõhutas terviklikku vaimset arengut, mis koosneb eetikast (Yama ja Niyama), kehahoiakust (Asana), hingamisharjutustest (Pranayama), meelte juhtimisest ( Pratyahara), keskendumine (Dharana), meditatsioon (Dhyana) ja taipamine (Samadhi). See terviklik ehk kaheksaosaline lähenemine joogale on ühine enamikule veedade ja hinduistliku mõtte ja praktika koolidest. Neid leidub kirjanduses, mis on kirjutatud enne Patandžalit – Puraanides, Mahabharatas. Jooga süsteemi looja on Hiranyagarbha, mis sümboliseerib universumi loovat ja evolutsioonilist jõudu ning on veedaliku päikesejumala vorm. Joogast saab alguse Rig Veda, vanim hinduistlik tekst, mis räägib meie meele pööramisest ja tõe valguse poole liikumisest. Varase jooga suurte õpetajate hulka kuuluvad paljude kuulsate tarkade nimed, nagu Vasistha, Yajnavalkya ja Jaigishavya. Suureks joogiks peeti Lord Krishnat ennast, kelle Bhagavad Gitat nimetatakse joogašastraks ehk autoriteetseks joogatööks. Hindu jumaluste seas on Shiva joogadest suurim, joogajumal Yogeshvara. Seega muutub klassikalise jooga ja budismi võrdlemine vaidlusi tekitavaks küsimuseks budistlike ja hinduistliku õpetuste võrdlemisel üldiselt, eriti seoses jooga ja vedantaga hinduistlikus dharmas. Mõned inimesed, eriti läänes, on väitnud, et jooga ei ole hindu ega veda, vaid iseseisev või universaalsem traditsioon. Nad juhivad tähelepanu sellele, et terminit hinduism joogasuutrates ei esine ja ka joogasuutrad ei ole seotud hinduismi põhipraktikatega. Sellised näidud on kunstlikud. Joogasuutrates leidub ohtralt hinduistliku ja vedaliku filosoofia tehnilisi termineid, mida on nende klassikalistes kommentaarides või sellega seotud kirjanduses väga üksikasjalikult lahti seletatud. Joogasuutraid on alati peetud üheks kuuest veeda filosoofia süsteemist, mis on mõjutatud Vedadest, Bhagavad Gitast ja Upanišadidest, mida selle teksti traditsioonilised kommenteerijad on alati maininud.

Teine suurepärane varane joogatekst, Brihayogi Yajnavalkya Smriti, kirjeldab veedalikke mantraid ja tavasid koos jooga asana ja pranayama praktikatega. Sama kehtib ka jooga upanišadide kohta, mida on mitukümmend. Need, kes õpivad joogasuutraid sellest suuremast traditsioonist eraldatuna, kipuvad tegema vigu. Sest jooga suutrad on suutrate töö. Sutrad on lühikesed, mõnikord mittetäielikud laused, mis ilma kommentaarideta on sageli arusaamatud või mitmeti võetavad. Seega tuleks joogasuutratele ja joogatraditsioonile lähenemiseks vaadelda nende õpetuste kogu konteksti, kommentaare ja neid mõjutanud tekste, mitte ainult antud teemal kehtivaid arvamusi.

Teised inimesed läänes, sealhulgas paljud joogaõpetajad, väidavad, et jooga ei ole religioon. See võib olla ka eksitav, kuigi ka sellel on oma seletus. Jooga ei ole osa ühestki religioossest dogmast, mis kuulutab, et ainsa võimaliku teena on ainult üks Jumal, kirik või päästja. India joogaõpetajad ei nõudnud ka kunagi, et nende õpilastest saaks ametlikult hindudeks. Kuid jooga on endiselt süsteem, mis pärineb hindu religioonist ja on tihedalt seotud Hindu Dharma kõigi aspektidega ja paljude India kultuuri aspektidega. Jooga käsitleb hinge olemust, Jumalat ja surematust, mis on religioonide põhiteemad kõikjal maailmas. Selle põhifookus on religioosne ja kindlasti ei piirdu ainult liikumise või tervisega, kuigi see viitab rohkem religiooni vaimsele ja müstilisele poolele kui pelgalt usule või ametlikule konfessioonile. Kuigi jooga on üks kuuest veeda filosoofia koolkonnast (Shat Darshana), kasutatakse seda mitmel viisil ka ülejäänud viies süsteemis.

Jooga on seotud teisega neist kuuest koolkonnast, Samkhya süsteemiga, mis kirjeldab kosmilisi printsiipe (tattvas), mida joogid tunnevad kuni teadvustamiseni. Nyaya ja Vaisheshika, kaks teist süsteemi, pakuvad ratsionaalset ja filosoofilist koolitust, mida järgisid ka India joogaõpetajad. Purva Mimamsa ehk rituaalne koolkond oli joogasüsteemis suure osa Karma jooga aluseks. Uttara Mimamsa (nimetatakse ka Vedantaks) on tihedalt seotud Bhakti ja Jnana jooga joogatraditsioonidega ning nende õpetajad on alati kasutanud Yoga Darshana kaheksat liiget.

Enamik suurepäraseid õpetajaid, kes jooga kaasaegsesse maailma tõid, nagu Swami Vivekananda, Paramahamsa Yogananda, Sri Aurobindo, Swami Sivananda, olid Vedanta esindajad ning rõhutasid jooga ja Vedanta. Neid kuut süsteemi uuriti tavaliselt koos. Kõik nad kohandasid mingil määral jooga meetodeid ja praktikaid. Kuigi me võime tuvastada filosoofilisi vaidlusi ja nendevahelisi vaidlusi, on need kõik suunatud veedade tõe paljastamisele ja erinevad peamiselt üksikasjade või lähenemistasandite poolest. Nad kõik kasutavad oma autoriteedi toetamiseks tsitaate Veda tekstidest, sealhulgas Upanišadidest, Bhagavad Gitast ja Puraanidest. Mõned lääne teadlased nimetavad neid "India filosoofia kuueks koolkonnaks". See on viga. Need koolkonnad esindavad ainult veedalikke süsteeme ja ei esinda mitteveedalikke süsteeme, millest on mitmeid teisigi. Lisaks esindavad nad klassikalise ajastu veedadel põhinevaid filosoofilisi süsteeme. Samuti on palju teisi hilisemate aegade veeda ja hindu filosoofilisi süsteeme. Ja isegi need hilisemad süsteemid, nagu Kashmiri shaivism, Hatha jooga, Siddha jooga ja Natha jooga süsteemid, tsiteerivad ja aktsepteerivad sageli mitte ainult joogasuutrate, vaid ka Upanišadide ja Bhagavad Gita õpetusi.

Budism ja selle filosoofia

Budistlikud koolkonnad, mida klassikalises India filosoofias on neli, kuigi neil jagasid palju Veda vaimsuse ideid, nagu karma ja taassünd, ei aktsepteerinud Vedade ülimuslikkust ja lükkasid tagasi mitmed peamised veeda põhimõtted. Kõik budistlikud koolkonnad kasutavad meditatsiooni, mõned neist lisavad isegi spetsiifilisemaid joogapraktikaid nagu pranayama ja mantra. Kaasaegsed autorid võivad selliseid süsteeme nimetada "budistlikuks joogaks". Kuid jooga kui termin puudub varajastes budistlikes tekstides, eriti varajases Theravaada budismis, ja see muutub domineerivaks peamiselt hiljem välja kujunenud budistlikus tantra traditsioonis, eriti kui seda praktiseeritakse Tiibetis. Mõned budistid usuvad, et Buddha oli suur joogi, nad eeldasid, et tal on müstilisi jõude, siddhisid. Budismil on peamiselt kaks haru, samuti palju koolkondi. Mahajaana ehk "suure sõiduki" põhjapoolne traditsioon on levinud Tiibetis, Hiinas, Jaapanis ja naaberriikides. See on budismi tüüp, mis on kõige tuntum ja millel on maailmas kõige rohkem järgijaid. See hõlmab Chan, Zen, budistlik tantra (Vajrayana) ja Dzogchen. Lõunapoolne variant Theravada on ülekaalus Lõuna-Aasias, Sri Lankal, Birmas ja Tais. Vipassana on Theravaada budismi kõige laiemalt tuntud praktika. Üldiselt peetakse Theravadat neist kahest vanemaks. Suurem osa India budismist, sealhulgas sanskritikeelsed budistlikud suutrad, kuulub aga mahajaana harusse ja on ilmselt kõige paremini säilinud Tiibetis, kus see hiljem vadžrajaanaks ümberkujundati. Nende kahe peamise budistliku liini vahel on mõningaid lahkarvamusi. Mahajaana traditsioon nimetab Theravaada traditsiooni "Hinayanaks" või "väikeseks sõidukiks". Paljud theravadiinid usuvad, et mahajaana budism, eriti Tiibeti budism, ei ole tegelikult budistlik, sest nad on seganud budismi kohalike usutavadega. Mahajaana traditsioon, eriti selle tantristlikes vormides, kasutab hingamisharjutusi, mantraid, visualiseerimisi ja jumalusi samamoodi nagu jooga traditsioon. Theravada traditsioonil on joogaga vähem ühist, kuigi see kasutab sarnaseid meditatsiooni- ja keskendumismeetodeid. See üldiselt eitab jumaluste pühendunud kummardamist ja kasutamist viisil, mis toimub jooga radadel. Näiteks Vipassana õpetajad kritiseerisid sageli mantrate kasutamist, mida ei kasutata sageli mitte ainult hindu joogatraditsioonides, vaid ka mahajaana õpetustes. Tegelikult võib väita, et Tiibeti budism oma mantrate, jumaluste ja joogaõpetustega on lähemal hinduismile kui budistlikule koolkonnale.

Budism kasvas üles hinduismi kultuurikeskkonnas. Sel põhjusel hõlmas India ja Tiibeti budism Ayurveda meditsiini, hindu astroloogiat, sanskriti keelt, samu ikonograafia reegleid ja samu templite kummardamise vorme ning muid hinduistlikule traditsioonile iseloomulikke ühiseid tegureid. Tiibeti traditsioonis esineb mitmeid hindu jumalaid ja jumalannasid, nagu Ganesh ja Saraswati. Mõned kujundid, näiteks jumalanna Tara, esinevad mõlemas. Kui aga budism levis teistesse riikidesse väljaspool Indiat, siis paljud neist sidemetest kadusid või unustati nende alus. Nepal on jäänud India subkontinendi üheks piirkonnaks, kus mõlemad need religioonid on säilinud, kuigi Nepalis on ka hindude enamus ja (kuni hiljuti oli) hindude kuningas ning see on ametlikult hinduistlik osariik. Seni pole Nepalis hindujooga ja budistlikke traditsioone kunagi maisel tasandil võrdsustatud. Nepali hindud ja budistid austavad üksteist, kuid harva kombineerivad nende kahe erineva religiooni õpetusi oma tegelikus praktikas. Nad kalduvad järgima üht või teist traditsiooni, kuid harva mõlemat.

Jooga ja meditatsioon

Tänapäeval on jooga enim tuntud oma asanate ja joogaasendi traditsioonide poolest, mis on selle süsteemi kõige populaarsem, nähtavam ja kõige välisem vorm. Budism on tuntud kui meditatsiooni traditsioon, kus on populaarsemad budistliku meditatsiooni vormid, nagu Zen ja Vipassana. See on väga kummaline, sest jooga defineerib end traditsiooniliselt kui meditatsiooni ehk meele kõikumiste rahustamist, mitte kui asanat, mida õpetatakse ainult meditatsiooniks valmistumisena. Joogasuutrates, klassikalises joogatekstis, milles on kakssada suutrat, mainitakse asanat ainult kolmes, samas kui valdav enamus käsitleb meditatsiooni, selle teooriat ja tulemusi.

Läänes kuuleme inimesi rääkimas "joogast ja meditatsioonist", viidates joogale kui asanale või mõnele muule välisele praktikale nagu pranayama. Kui keegi väidab seda Indias, kuuleb ta: "Jooga ja meditatsioon, aga kas neid on tõesti kaks?!" Kahjuks on läänes joogat õppinud inimesed selles õpetuses õppinud ainult asanate praktikat, kuid mitte meditatsiooni praktikat. Mõned neist võivad seetõttu otsida meditatsioonipraktikate jaoks budistlikke õpetusi, nagu Zen või Vipassana, mõistmata, et on olemas jooga- ja vedanduslikud meditatsioonivormid, mis ei ole traditsiooniliselt mitte ainult joogasüsteemi osa, vaid ka peamine viis, kuidas seda õpetatakse! Selle põhjuseks on sageli joogaõpetajad, kes pole oma traditsioonis meditatsiooni aspekti uurinud. Mõnele pole seda lihtsalt õpetatud, kuna ainult asanaõpetajad on muutunud populaarsemaks, kahtlemata nende läheduse tõttu füüsilisele orientatsioonile läänelikule meelele. Jooga asanate tegemisel ja budistliku meditatsiooni tegemisel pole midagi halba, kuid joogaõpetajaks ei saa nimetada ennast see, kes nimetab end joogaõpetajaks ja ei tunne siiski meditatsiooni joogatraditsiooni. Võime neid võrrelda kellegagi, kes praktiseerib budistlikku harjutuste süsteemi, näiteks budistlikke võitluskunste, kuid teeb lisaks sellele ka mittebudistlikku meditatsiooni ja nimetab end ikkagi budismi õpetajaks!

Jooga tõeline traditsioon on seadnud endale eesmärgiks luua meditatsiooni meistrid, mitte ainult kaunilt painduvad kehad. Suur osa Patanjali joogasüsteemist on seotud meditatsiooniteadusega, sealhulgas keskendumine, meditatsioon ja samadhi (Dharana, Dhyana, Samadhi). Tegelikult määratleti joogasuutra alguses joogat kui samadhit ehk vaimset teadmist/ühendust. Jooga ja sellega seotud Vedanta süsteemid hõlmavad mitut tüüpi meditatsiooni nii vormiga kui ka ilma. See hõlmab pranayama tehnikaid nagu So "ham Pranayama või erinevat tüüpi kriya jooga (nagu Yogananda õpetatud), meditatsiooni igat tüüpi jumaluste üle ja erinevaid jumalateenistusega seotud lähenemisviise, igat tüüpi mantraid - alates lihtsatest bija mantratest nagu Om. , pikkadele mantratele nagu Gayatri, yantrate ja muude geomeetriliste kujutiste kasutamine, mitmekesised keskendumismeetodid, passiivsed lähenemisviisid meditatsioonile ja aktiivsed lähenemisviisid, nagu eneseuurimine, mida õpetas Ramana Maharishi See on rikkalik meditatsioonitraditsioon, milles mitmekülgne praktika asanad on vaid aspekt.

Filosoofilised erinevused hindu jooga-vedanta traditsioonide ja budismi vahel

Budistlikud ümberlükkamised on erinevatele hinduistliku filosoofia koolkondadele, sealhulgas joogale ja vedantale, ning hinduistlike jumaluste, nagu Shiva või Krishna, tagasilükkamine. Sarnaseid ümberlükkamisi joogast ja vedantast on ka erinevatele budistliku filosoofia koolkondadele, sealhulgas Buddha kõiketeadmise eitamine, budistliku maailmavaate kriitika jne. Budistlikud pühakirjad ise, nii mahajaana kui ka theravaada, sisaldavad Atmani, Brahmani, Ishvara ning jooga ja vedanta peamiste põhimõtete eitamist, mida peetakse valedoktriiniks. Märkimist väärib Lankavatara suutra, mis on selles osas üsna tüüpiline. Budismi õpetuste ümberlükkamist ei leidu hinduistlikust pühakirjast, mis eelnes märgatavalt budismile, kuid on üsna tüüpiline hilisemale kirjandusele. Paljud Vedanta, Sankhya ja Jooga tekstid sisaldavad budistlike doktriinide ümberlükkamist, eriti neid, mida on selgitatud neljas klassikalises budistliku filosoofia koolkonnas, mida samuti peetakse valedeks. Sellist budistlike õpetuste kriitikat esineb Vyasa kirjutatud jooga-suutrate peamistes kommentaarides ja see on levinud Advaita (mitte-kahe-vedanta) puhul. Sellist kriitikat võib leida suurimate hinduistlike ja budistlike tarkade teoste hulgas, nagu hindude seas Shankara ning budistide seas Nagarjuna ja Aryadeva.

Seoses jooga ja budismiga oli üks huvitavamaid koostoimeid arutelu Ishwara Krishna (mitte segi ajada Bhagavad Gita Krishnaga) ja budistliku guru Vasubandhu, Vijnanavada koolkonna rajaja vahel. Vaidluse võitis Ishvara Krishna ja tema argumentidest loodi salvestis Sankhya Karika, millest sai hiljem Samkhya põhitekst. Vijnanavada, mida nimetatakse ka Yogacaraks, on klassikalisele joogale lähim budistlik koolkond, kuid üllataval kombel oli see budistlik süsteem, mis sellega filosoofilistes debattides kõige rohkem põrkas. Iga traditsiooni sees on olnud ka sarnaseid, kuid piiratumaid vaidlusi; Advaita Vedantat on kritiseeritud teiste hindu traditsioonide, nagu Sankhya jooga, või budistliku madhyamika kriitika budistliku Vijnanavada ja teiste budistlike traditsioonide vastu. India traditsioon pidas debatti tõe avastamise vahendiks kalliks ja kunstlike intellektuaalsete kokkulepete järele puudus soov. See vaba ja avatud arutelu traditsioon on elav mitte ainult Indias, vaid ka Tiibetis. India traditsioon pole kunagi nõudnud intellektuaalset ühtsust ja au sees olevat mitmekesisust, mida peame ka tänapäeval meeles pidama. Kuigi me peame olema tolerantsed, ei tohi me loobuda diskrimineerimisest ega mõtte selgusest.

Jooga ja budismi õpetuste võrdlus

Jooga ja budism on traditsioonid, mille eesmärk on aidata meil ületada karmat ja taassündi ning mõista tähelepanelikkuse tõde. Nad peavad kannatusi ja püsimatust kogu sünnile omaseks, olgu see siis loomne, inimene või jumalik, ning püüavad seda leevendada kõrgema teadvuse arendamise kaudu. Mõlemad rõhutavad vajadust lahustada ego, mina- ja omanditunnet ning naasta algse reaalsuse juurde, mis ei piirdu eraldiseisva minaga.Mõlemad traditsioonid rõhutavad valgustumise ehk sisemise taipamise realiseerimist läbi meditatsiooni. Mõlemad süsteemid tunnistavad dharmat, tõe ja loodusseaduse põhimõtet universumi põhiseaduseks, mida me kõik peame mõistma. Sellised dharmad on karma seadus ja kõigi elusolendite ühtsus. Budism määratleb end kui Buddha Dharmat või valgustatute dharmat, mida peetakse traditsiooniks, mis ületab aega ja kohta. Jooga määratleb end osana hinduistlikust traditsioonist, mida nimetatakse Sanatana Dharmaks, universaalseks või igaveseks dharmaks, mis ei ole seotud ühegi konkreetse õpetaja või traditsiooniga. Mõlemad traditsioonid nimetasid end Arya Dharmaks ehk õilsate meeste dharmaks.

Peamised erinevused kahe süsteemi vahel on nende kõige olulisemates vaadetes ja nende praktikas. Veda süsteemid on üles ehitatud sellistele aluspõhimõtetele nagu Mina (Atman), Looja (Ishvara) ja Kõrgeim Jumal (Brahman). Budism eitab kõiki selliseid ontoloogilisi printsiipe kui pelgalt mõistuse enda loomingut. Veda süsteemid on selles suhtes idealistlikumad ja budistlikud fenomenoloogilisemad. Peale selliste filosoofiliste erinevuste jagavad mõlemad süsteemid samu eetilisi põhiväärtusi, nagu vägivallatus, ausus, mittekinnitus ja mittevarastamine. Budistlike munkade ja sadhude tõotused jooga traditsioonis on samad, nagu ka džaini munkade tõotused.

Absoluutne

Vedanta määratleb absoluudi kui eksistentsi – teadlikkuse – õndsuse metafüüsilist printsiipi või kui Brahmani, milles valitseb laitmatu rahu ja vabanemine. Budism tunnistab täielikult Absoluuti, mis on mitte-duaalne ja väljaspool igasugust sündi ja surma. Kuid sellegipoolest ei luba budism tervikuna ühtegi oma määratlust ja peab seda kasutuks. Mõnikord nimetatakse seda Dharmakayaks või dharma kehaks, kuid sanskriti budistlikud tekstid ei nimeta seda kunagi Brahmaniks.

Mina ja mitte-mina

Budism üldiselt eitab joogavedanta Mina (Atma või Purusha) ja rõhutab mitte-Mina (anatmani). See ütleb, et milleski pole Mina ja seega on Mina vaid mõistuse väljamõeldis. Ükskõik, mida me Minana näitame, väidavad budistid, et see on vaid mulje, mõte või tunne, kuid sellist homogeenset olemit nagu Mina ei leia kusagilt.Budism kippus Vedantlikku Mina/Mina segi ajama veel ühe teise egovormiga. Joogavedanta traditsioon rõhutab eneseteostust ehk meie tõelise olemuse teadvustamist. See väidab, et Mina/Mina ei eksisteeri mitte milleski välises. Kui me ei leia milleski Mina/Mina, siis see pole üllatav, sest kui me leiaksime milleski Mina/Mina, siis poleks see Mina, vaid täiesti omaette asi. Me ei saa esile tõsta Mina, sest just Ise tõstab esile kõik asjad. Mina/Ise ületab vaimu-keha kompleksi, kuid see ei anna põhjust väita, et seda pole olemas. Ilma Mina/minata poleks meid olemas. Me ei saaks isegi küsimusi esitada. Jooga Vedanta eristab Mina/Mina (Atman), mis on meie tõeline olemus, kui teadlikkus, ja ego (üldiselt nimetatakse seda Ahamkaraks), mis on meie tõelise olemuse vale samastamine meele-keha kompleksiga. Atman Vedantas ei ole ego, vaid valgustunud teadvus, mis ületab aja ja ruumi piirid. Ja ometi on mitmed budistlikud traditsioonid, eriti väljaspool Indiat pärit traditsioonid, nagu chan või zen Hiinas, kasutanud selliseid mõisteid nagu minamõistus, tõeline olemus, teadvuse tõeline olemus või inimese tõeline nägu, mis on sarnased enesega. /Ise Vedantas.

Mõistus ja mina/ise

Budism määratleb reaalsust mõistuse kaudu ja viitab sageli lõplikule tõele kui Ühele Meelele või mõistuse tõelisele olemusele. Joogas nähakse meelt (manast) teadvuse instrumendina, milleks on Mina/Ise. See räägib ühest minast/minast ja paljudest meeltest, mis on selle väljendus- ja levitamisvahendid. Seetõttu ei ole mõistus peamine allikas, vaid on ainult loomingu aspekt. Kui uurida kahes traditsioonis mõisteid mõistus ja mina/ise, saab selgeks, et see, mida jooga kritiseerib kui kiindumust mõistuse ja egoga, on väga sarnane budistlikule kriitikaga, mis käsitleb kiindumust Mina/mina, samas kui Vedanta nimetab Kõrgemaks Minaks. , mis sarnaneb budistlike ideedega Meele ja Ühe Meele tõelisest olemusest. Ise/mina on sündimata, loomata reaalsus, mis sarnaneb sellele, mida budism viitab kui mõistuse transtsendentset aspekti. Budistlikus südames (Bodhichitta) asuv ärganud meel sarnaneb Minaga (Paramatman), mis elab ka südames. Kuid peale nende sarnasuste võivad kahe süsteemi sõnastused ja metoodikad selles osas olla üsna erinevad. Klassikalised India budistlikud tekstid selliseid korrelatsioone ei tee, kuid rõhutavad, et vedantlik mina/ise erineb budismis valitsevast Ühest Meelest.

Jumal või Looja

Joogatraditsioon põhineb Jumala ehk universumi looja, alalhoidja ja hävitaja tunnustamisel, austamisel ja pühendumisel. Üks selle põhiprintsiipe on Jumala kummardamine (Ishvara-Pranidhana), mida peetakse kõige otsesemaks eneseteostusmeetodiks. Joogavedanta erinevates õpetustes esineb teatud määral teismlikkust, kuigi advaitlikes Ishvara süsteemides on Ise-Absoluudi ilming, mis ületab isegi Looja enda. See on võib-olla peamine erinevus jooga ja budismi vahel. Budism lükkab tagasi Jumala (Ishvara) ehk kõikehõlmava isanda ja looja. Ta ei näe loojat vajadust ja peab elusolendeid omaette karmast läbi elatuks. Dalai-laama märkis hiljuti, et Buddha on kõiketeadmise poolest sarnane Jumalaga, kuid ei ole universumi looja. Mõned kaasaegsed budistlikud õpetajad kasutavad aga mõistet Jumal ja võrdsustavad selle Buddha olemusega. Ka mõnes budistlikus traditsioonis on Adi-Buddha või algse Buddha kuju, kes sarnaneb Jumalaga. Buddhat vaadeldakse kui Jumalat mitte teoloogilise objekti tähenduses, vaid kui jumalikku potentsiaali, mis on omane kõigile elusolenditele, kuid teda tajutakse ka suure olendina, kellelt palutakse üleastumised andestust.

Karma ja uuestisünd

Mõlemad süsteemid näevad karmat kui peamist põhjuslikku tegurit taassünni taga maailmas. Budismis peetakse karmat aga iseenesest eksisteerivaks printsiibiks. Budism väidab, et maailm eksisteerib elusolendite algusetu karma tõttu. Jooga traditsioonis ei ole karma aga iseenesest eksisteeriv printsiip. Maailma on loonud Jumal (Ishvara), teadvuse loov aspekt. Karma, olles vaid inerts- ja kiindumusjõud, ei saa seletada maailma loomist, vaid ainult meie seotust sellesse. Karmat nähakse kui Jumala poolt jaotatud jõudu, mis ei saa eksisteerida iseenesest, nagu ka seaduste koodeks ei saa eksisteerida ilma kohtunikuta. Kuid ka mõned teised Veda süsteemid, nagu Purva Mimamsa, panevad rohkem rõhku karmale kui Jumalale. Jooga tunnistab Jiva ehk individuaalse hinge olemasolu, mis sünnib uuesti. Budism eitab sellise hinge olemasolu ja ütleb, et uuestisünd on vaid karma voolu jätk, mitte tõeline olemus.

Buddha kuju

Kõik budistlikud traditsioonid on pärit Buddhast ja paljud rõhutavad ajaloolise Buddha Shakyamuni elu uurimist. Veda traditsioon seevastu tunnustab paljusid õpetajaid ja pole ühtegi õpetajat, keda kõik peaksid järgima või vaatama läbi ajaloo. Pole olemas ühte ajaloolist isikut nagu Buddha, kes domineeriks või keda kõik peaksid järgima, austama või kummardama. Hinduism on võtnud Buddhat suureks õpetajaks, kuid on kaasanud ta oma paljude õpetajate, gurude ja avataride hulka. Mõiste Buddha ise on Veda õpetustest tuttav, kuna see on üldsõnaline sanskriti termin, mis tähendab, et on tark, ärganud või valgustatud. Kui teda mainitakse hinduistlikus kirjanduses, nimetatakse teda Bauddha Dharmaks või Saugata Dharmaks, kuna sanskritikeelses terminis Buddha pole midagi, mis viitaks üksikule isikule või religioonile. Kui hindud on kuulutanud Buddha avatariks, siis budismis ei saa Buddha avatariks olla, kuna budismis pole sellist jumalat, kelle väljendus Buddha võiks olla. Isegi kui Buddhat peetakse budismis avatariks, on see ainult tema valgustunud meele tõttu, kuid mitte Loojana.

Nirvaana

Mõlemad süsteemid näevad Nirvaanat Absoluudiga sulandumise ja praktika peamise eesmärgina. Kuid budistlikus traditsioonis, eriti Theravaadas, kirjeldatakse nirvaanat tervikuna ainult negatiivselt kui peatust. Positiivseid nimesid sellele ei anta. Veda traditsioonis kirjeldatakse Nirvaanat positiivses võtmes kui Brahmani ehk Sachchidananda, Olemise-Teadlikkuse-Õndsusega sulandumist, lõpmatu ja igavese Mina teadvustamist, mida nimetatakse Brahma Nirvaanaks. Ja siiski, mõlemad süsteemid nõustuvad, et see tõde ületab kõik mõisted. Vedanta kirjeldab Nirvaanat kui vabadust või vabanemist (Moksha). Seda terminit ei esine budismis, mis ei aktsepteeri ühegi vabastatava hinge olemasolu.

Pühendumus ja kaastunne

Jooga oma Jumala tunnustamisega rõhutab pühendumist ja Jumala ees kummardamist (Ishvara-pranidhana) kui üht peamist vaimset teed. See sisaldab tervet pühendumisel põhinevat joogameetodit – Bhakti joogat, mille kaudu avame oma südame Jumalale ja kummardame Jumaliku Energia ees. Kuna budism ei tunnista Jumalat, ei ole Jumalale pühendumine budismis tee. Seetõttu ei leia me budismist ühtegi märkimisväärset suurte pühendunute või jumaliku armastuse lauljate traditsiooni, nagu näiteks Chaitanya, Ramakrishna, Tulsidas või Mirabai hinduistlikus traditsioonis. Budism ei tunnusta Buddhale pühendumist ega usku Buddha mõistusesse. Kuid pühendumine suurtele õpetajatele või valgustunud meele funktsioon ei mõjuta inimese südant samaväärselt kui pühendumine kogu universumi jumalikule isale ja emale, kõige loojale, säilitajale ja hävitajale, mis omakorda tähendab Jumala tunnustamist. Budism arendas välja Bodhisattva rolli, valgustunud inimese, kes jääb pärast valgustumist elusolendeid õpetama ja juhendama. Jooga järgi on Jumal ja kõik temaga sulandunud targad igavesti kohal, et aidata kõiki olendeid ja seetõttu pole sellist erilist Bodhisattva tõotust vaja. Jooga väärtustab kaastunnet kui eetilist põhimõtet ja ütleb, et me ei saa teadvustada oma tõelist olemust seni, kuni arvame, et oleme teistest olenditest lahus.

Jumalad ja jumalannad / Buddhad ja Bodhisattvad

Buddhad ja Bodhisattvad ei ole tehniliselt öeldes jumalused ega jumalad ja jumalannad. Nad ei ole jumaliku Isa ja Ema vormid ning neil pole mingit rolli universumi loomisel, säilitamisel ja hävitamisel. Nad ei ole kõigi olendite vanemad, vaid ainult targad nõuandjad ja õpetajad. Neid kirjeldatakse sageli kui suuri olendeid, kes kunagi elasid ja jõudsid mingil ajahetkel valgustumisele ning andsid erinevaid lubadusi, et nad jäävad maailma, et aidata elusolendeid päästa. Näiteks võib-olla suurim budistlik jumalanna Tara on selline bodhisattva, valgustunud inimene – mitte jumalik ema, nagu Durga või Kali hinduismis, vaid suur valgustatud tark, kes jätkab maailmas eksisteerimist, et elusolendeid aidata. . Ta ei ole jumalanna ega Jumala kui universaalse looja vorm, vaid valgustatud meele ja selle kaastundliku jõu ilming. Samuti on olemas meditatsioonibuddhad (Dhyani Buddhad), kes esindavad valgustumise arhetüüpe. Kuigi Buddhad ja Bodhisattvad ei ole Jumala vormid, võib nende poole armu ja kaitset paluda. Näiteks Bodhisattva Tarat peeti hädasolijate päästjaks. Erinevate bodhisattvate kummardamist nimetatakse tiibeti traditsioonis Jumalusjoogaks.

Järeldus

Kui suudaksime samastada budismis üks meel ja vedantas üks mina/mina, muuta Buddha ja Jumala üheks ja samaks ning anda Buddhale väe universumi loomiseks ja muid sarnaseid seoseid, siis saaks mõlemad traditsioonid sünteesida vähemalt filosoofiline tasand, kuigi erinevused põlvnemises ja tavades jääksid suure tõenäosusega alles. Olen avastanud, et paljud lääne inimesed, kes väidavad end olevat budistid, on oma vaadetelt tegelikult Vedanta järgijad. Kuigi nad aktsepteerivad karmat ja taassündi, aktsepteerivad nad ka Jumala kui Looja, Kõrgema Mina ja Puhta Olemise Absoluudi olemasolu. Need on vedantliku mõtte Ishwara, Atman ja Brahman, mida klassikaline budism selgelt ei aktsepteeri.

Tee valimine

Tänapäeval on läänes ja isegi Indias üsna palju inimesi, kes ühendavad jooga ja budismi ning vähem seotud traditsioonid. Mõned inimesed püüavad mõnikord järgida mõlema traditsiooni gurusid (sageli ilma õpetajate nõusolekuta). Muidugi on mõlemas traditsioonis samad õpetused, näiteks vägivallatus, üsna lihtne omavahel seostada. Samuti on budistidel lihtne oma praktikas kasutada asanaid ehk pranayama’t, joogaõpetuste väliseid aspekte. Kuid Vedanta enese mediteerimine koos budismis mitte-mina mediteerimisega võib olla väga raske. Budistlik lähenemine nõuab kahtlemist, kas üldse on Ise/Ise. Vedanta lähenemine nõuab täielikku usku Minasse/Mina ja kõige sellega kokkusulatamist. Ja ennekõike on raske säilitada teatud pühendumise lähenemisviise budistlikus kontekstis, kus pole tõelist Jumalat ega Loojat.

Enamikul juhtudel nõuavad veda või budistliku traditsiooni gurud, et õpilased rõhutaksid oma õpetuste täpsust. Sellega seoses ei pruugi nad nõustuda sellega, et nende järgijad ühendavad erinevate gurude ja erinevate traditsioonide õpetusi ja praktikaid, eriti neid, mis on erinevalt orienteeritud. Praegusel eklektika ajastul teevad paljud inimesed mingeid sünteetilisi eksperimente, kombineerides erinevaid vaimseid teid ja õpetusi vastavalt oma kalduvustele ja mõjudele. See võib mõnel juhul isegi viljakaks osutuda, eriti kui inimene alles otsib oma teed. Sellegipoolest eksivad inimesed sageli ära või satuvad segadusse, kui püüavad kokku segada õpetusi, millest nad tegelikult aru ei saa. Õpetajate ja traditsioonide vahel edasi-tagasi hüppamine võib takistada meil üheski neist edusammudest. Kunstlik süntees, mis on paljuski vaimne harjutus, ei asenda sügavat praktikat, mis nõuab pühendunud keskendumist. Eesmärk ei ole teede ühendamine, vaid eesmärgini jõudmine, mis eeldab lõpuni püsimist õigel teel. Kuigi mäetippu võib olla palju teid, on ebatõenäoline, et keegi suudab pidevalt ristudes ja radu vahetades kõrgele ronida. Esiteks ei ole teede kombineerimine õpilaste ülesanne. Seda on vajadusel võimalik teha meistritel, traditsioonide suurtel suguvõsa kandjatel.

Austades kõiki teid, järgige oma

Täna oleme sisenemas globaalsesse ajastusse, mis nõuab globaalse vaimsuse arendamist. Selleks on vaja austada kõiki sisemise otsimise vorme, olenemata sellest, kust või millal need alguse said, isegi kui meie enda eelistused on erinevad. Tõe ühtsus jookseb punase niidina läbi kõigi inimestevaheliste piiride. On oluline, et meditatsioonitraditsioonid, nagu jooga ja budism, moodustavad globaalse ajastu vajaduste valguses ühise rinde. Kõik sellised tõelised vaimsed traditsioonid kohtuvad selles materialistlikus maailmas paljude samade vaenlastega. Nende ühised väärtused, milleks on maa kaitsmine, vägivallatus, karma seaduste tunnistamine ja meditatsiooni harjutamine, on võib-olla otsustav hääl meie praegusest kriisist vabastamisel. Kuid lähenemisel tuleb säilitada õpetuste mitmekesisus, mis ei tähenda ainult nende ühtsuse tunnustamist, vaid ka austust nende erinevuste vastu. Sama kehtib ka erinevate kultuuride kohta. Kuigi me peame tunnistama inimkonna ühtsust, peame ka võimaldama erinevatel kultuuridel säilitada oma ainulaadsed vormid, mitte aga lihtsalt paiskama neid kõiki ühte sulavasse vaagnasse, kus kõik nende eripärad kaovad. Tõeline ühtsus on universaalsus, mis soodustab loomingulist mitmekesisust, mitte monotoonsus, mis muudab kõike stereotüübiks. Tõde pole mitte ainult Üks, vaid ka Lõpmatu ja seda ei saa taandada ühelegi lõplikule vormile. Tõsi on ka pluralism, kuna iga indiviid on ainulaadne ja meil peab olema asjadest piisavalt lai ülevaade, et võimaldada teistel vastandlikke arvamusi. Nagu Vedic Rishis ütles: "Seda, mis on üks tõde, õpetavad prohvetid erineval viisil." See eksisteerib kõigi erinevate hingetüüpide ja -tasandite abistamiseks. Kuigi me peame austama kõiki teid, peame lihtsalt minema ühte teed eesmärgini. Jääb loota, et tee on laia silmaringiga, kuid igal teel peavad olema kindlad juhised ja iga tee ei sobi kõigile.

Meilt küsitakse sageli küsimusi, millisest raamatust alustada Buddha õpetuste uurimist või kuidas joogaalast infot struktureerida? Millist kirjandust lugeda inimesele, kes astub enesearengu teele ja alles tutvub erinevate enesetäiendamise maailma suundade ja suundadega. Kust alustada jooga ja budismi õppimist?

Tõepoolest, meie ajal on palju kirjandust, suurepäraseid raamatuid, milles oluline teave on kättesaadaval viisil esitatud, mis võib aidata ülaltoodud probleeme paremini mõista. See artikkel tutvustab lühike ülevaade kirjandust, mis oleks aktuaalne algajatele või neile, kes soovivad joogat ja budismi lähemalt mõista.

Kuid enne alustamist märgin, et kõigil algajatel on erinev arengutase ja taju, mistõttu on võimalik, et selles artiklis kirjeldatud raamatud ei sobi kõigile. See on teie otsustada.

Raamatute kirjeldamisel jooga ja budismi kohta eristatakse kahte kategooriat: algajatele(st neile, kes on joogast ja budismist alles hiljuti kuulnud, pole terminitega tuttavad), lisateabe saamiseks koolitatud(neile, kes juba omavad esialgset terminoloogiat ja on tuttavad esimese jaotise materjalidega).

Lisateave jooga filosoofia kohta.

VALMISTUD. Patanjali jooga-suutrad. Selgitamine. B. K. S. Iyengar

Ligipääsetav kommentaar iidse India traktaadi – Patanjali joogasuutrate kohta (mida peetakse hatha jooga peamiseks allikaks). Raamat sisaldab suutrates leiduvaid sanskriti termineid ja nende sõnastikus sisalduvaid definitsioone.

VALMISTUD. Jooga Vasistha

Süžee keskmes on vestlus tark Vasistha ja prints Rama vahel. Vasistha õpetus puudutab kõiki küsimusi, mis on seotud inimese enda olemuse sisemise tundmisega, aga ka maailma loomise, säilitamise ja hävitamise tsüklitega.

VALMISTUD. India filosoofia kuus süsteemi. Max Muller.

Raamat annab teavet iidse India filosoofia arengu kohta, alustades Upanišadidele eelnenud perioodist, käsitleb selle ajalugu budistlikul ja vedalikul perioodil, peamisi filosoofilisi õpetusi ja üldisi ideid. Raamat tõlgiti vene keelde 1901. aastal ja sellest ajast alates on seda peetud India filosoofia ja religiooni põhiteoseks.

Hatha jooga, et mõista selle suuna struktuuri.

ALGAJATELE. Hatha jooga pradipika. Swatmarama.

Hatha jooga iidne tekst. Siin kirjeldatakse asanasid, shatkarmasid, pranayamasid, mudrasid, bandhasid ja meditatsioonitehnikaid. Nagu ka vilunud elustiil, tema toitumine, vead enesearengu teel ja praktilised nõuanded jooga lihtsamaks valdamiseks.

ALGAJATELE. Jooga süda. Individuaalse praktika täiustamine. Desikachar.

Raamatus kirjeldatakse kõiki jooga elemente: asanasid, teadlikku hingamist, meditatsiooni ja filosoofiat. Kirjeldatakse, kuidas luua individuaalset praktikat. Palju tähelepanu pööratakse jooga 8 astme selgitamisele Patanjali järgi (yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi). Kirjeldatakse takistusi jooga teel ja nende ületamise meetodeid. Analüüsitakse tuntud joogatüüpe, nagu jnana, bhakti, mantra, raja, karma, kriya, hatha, kundalini. Raamat sisaldab Patanjali joogasuutrad koos Desikachari tõlke ja kommentaaridega. Lisades on välja toodud 4 üldist Hatha jooga kompleksi.

Lisateavet hatha jooga praktika kohta

ALGAJATELE. Asana tähestik. Klubi sait

Raamat annab teavet asanate kohta, rääkides kasulikust mõjust inimesele. Kõik asanad on rühmitatud tähestikulises järjekorras. Raamatu lõpus on täiendusena kujundatud mitmed lisad, milles asanad on rühmitatud plokkideks (seisvad, istuvad, tagurpidi ja muud), samuti on välja toodud üldine kompleks algajatele joogaharrastajatele.

ALGAJATELE. Jooga selgitamine (Yoga Deepika). B.K.S. Iyengar.

Kõige täielikum, illustreeritud entsüklopeedia, mis võimaldab iseseisvalt õppida. Tekst sisaldab üle 600 joonise, samuti ainulaadsed kirjeldused 200 joogapoosit, 14 hingamistehnikad, bandhad ja kriyad. Lisades on 300-nädalane õppetöö, harjutusprogrammid erinevate haiguste raviks, sanskriti terminite sõnastik.

ALGAJATELE JAVALMIS. Iidsed tantra tehnikad jooga ja kriya. bihari kool

Tasakaalustatud juhtimine (in kolm köidet) töötas välja Bihari joogakool. See kirjeldab jooga erinevaid valdkondi – hatha joogat, bhakti joogat, jnana joogat ja kriya joogat. Pakutakse välja järjepidev jooga valdamise süsteem. Samas pööratakse erilist rõhku jooga praktiseerimisele ja rakendamisele igapäevaelus. Esimene köide, mis on pühendatud praktikatele algajatele, on mõeldud selleks, et järk-järgult valmistada vaimu ja keha ette teises köites kirjeldatud arenenumateks praktikateks ning lõpuks ka kriya jooga kõrgemateks praktikateks, mis moodustavad kolmanda köite sisu. . Lõppeesmärk on järk-järgult, samm-sammult tutvustada õpilastele erinevaid tehnikaid.

budismist, et mõista selle õpetuse struktuuri.

ALGAJATELE. Budismi teejuht. Illustreeritud entsüklopeedia. E. Leontjeva.

Suurepärane juhend algajatele praktikutele, kes soovivad mõista Buddha õpetuste erinevaid termineid ja kontseptsioone. Raamat räägib budismi tekkest ja maailmavaatest, kirjeldab Õpetuse järgijate eluviisi, käsitleb põhiküsimusi kolme sõiduki kohta: Hinayana, Mahayana ja Vajrayana: sõidukite teoreetilised alused, meditatsioonid nendel etappidel, elustiil ja eesmärgid. Raamatust saate teada, kuidas budism levis üle maailma, millised olulised õpetused Buddha jättis. Saate ülevaate põhjuse ja tagajärje seadusest, karmast ja uuestisünnist, egost ja selle illusoorsest olemusest. Entsüklopeedia sisaldab üle 400 illustratsiooni ja kaardi.

ALGAJATELE. "Budism" Kornienko A.V.

Raamat räägib Siddhartha Gautama elust ja loomingust, Buddha õpetusest, budismi kui ühe maailmareligiooni kujunemisloost. Kirjeldatakse budismi vorme, kirjeldatakse erinevate koolkondade teooriat ja praktikat. Kirjeldatakse budismi pühasid raamatuid, sümboleid ja pühi.

ALGAJATELE. Sangharakshita "Buddha üllas kaheksaosaline tee"

Väga detailne kirjeldus neljandast üllast tõest – Buddha õpetustest kaheksakordsel teel. Kõiki kaheksat etappi selgitatakse selgelt ja üksikasjalikult.

ALGAJATELE. Budism algajatele. Chodron Thubten.

Küsimuste ja vastuste vormis on lugu budismi põhitõdedest ja põhiideedest: milleks on budism, kes oli Buddha, mida annab meditatsioon, kuidas määrata karmat ja palju muud.

VALMISTUD. Minu võrratu Meistri sõnad. Patrul Rinpoche.

Üks parimaid tutvustusi Tiibeti budismi põhitõdedesse. See annab üksikasjalikud juhised meetodite kohta, mille abil tavainimene saab muuta oma meelt ja siseneda Buddha teele. Raamatu esimene osa sisaldab rea mõtisklusi lootuste kokkuvarisemisest ja sügavatest kannatustest samsaras, teadmatusest ja petlikest emotsioonidest tekitatud eksistentsi keerisest; ja inimelu suurest väärtusest, mis loob ainulaadse võimaluse Buddha staatuse saavutamiseks. Teine osa selgitab esimesi samme Vajrayana (teemantsõiduki) teel, tõhusad meetodid teadvuse transformatsioonid, mis on Tiibeti budismi tunnuseks.

Lisateavet praktika kohta leiate Buddha õpetustest: meditatsioonid ja retriidid

ALGAJATELE Kuidas mediteerida. Sante Khandro. Atisha: Nõuanded vaimselt sõbralt.

Raamat koosneb kahest osast. Esimene osa on huvitav algajatele. See käsitleb küsimusi selle kohta, mis on mõistus ja meditatsioon, kuidas korraldada meditatsiooni praktikat, meditatsioonide tüüpe (meditatsioonid meelel, analüütilised, visualiseerimismeditatsioonid). Samuti on toodud kasutatud terminite sõnastik. Teine osa on asjakohane neile, kes on meditatsiooni põhitõdedega juba tuttavad. See sisaldab suure meistri Atisha elu kirjeldust ja mitmeid olulisi tekste. Juhend hõlmab teemasid mõtete muutmisest, mõistusega töötamisest, ebasoodsate asjaolude muutmisest teel abiks. Nende juhiste väärtus realiseerub nende uurimise ja analüüsi kaudu tegelikus praktikas.

VALMISTUD. Kesktee meditatsiooni juhised. Khetchen Thrangu Rinpotše.

Kesktee on üks budistlikke võtmemõisteid, mis tähistab kuldset keskteed füüsilise ja vaimse maailma, askeesi ja naudingute vahel, langemata äärmustesse. See raamat käsitleb kolme kesktee meditatsiooni põhitingimust: kaastunne, valgustatud mõte (bodhichitta) ja tarkus (prajna). Samuti selgitatakse üheksat meele keskendumise etappi, tuuakse välja meditatsiooni takistused ja neile vastavad vastumürgid ning antakse võtteid mõtetega töötamiseks.

VALMISTUD. Tiibeti erakute ilmutused

See on Vadžrajaana budismi suurte meistrite tekstide kogumik, mis on pühendatud üksildase taandumise meditatiivsetele praktikatele. Raamatust saab aimu, mis on retriit, mis on selle tähendus ja eesmärk, kuidas määratakse retriidi struktuur, kuidas valmistuda praktikaks, säilitada ja taastada motivatsiooni. Kuidas valida kohta ja valmistuda retriidi alguseks, kuidas retriidist lahkuda ja selle tulemused kokku võtta. See räägib Guru (Õpetaja) õnnistuse tähendusest, teenete pühendumise ja oma meditatsioonide kontrollimise protseduuride tähtsusest. Raamatust saate teada retriidi ajal toitumisreeglitest. Samuti saate teoks saanud meistritelt teavet üksinduse tähtsuse kohta enesetäiendamise teel ja muid inspireerivaid õpetusi.

VALMISTUD. Südamenõuanded taganemiseks

Raamat räägib taandumise olulistest aspektidest ja sellest, kuidas luua ärkamise põhjuseid. Käsitletakse järgmisi küsimusi: mis on retriit, retriidi peamised eesmärgid, retriidiks vajalik motivatsioon. Antakse juhiseid analüütilise meditatsiooni kohta, kuidas arendada vaimse meistri õige teenimisega seotud vaimseid arusaamu, kuidas planeerida oma igapäevast praktikat, näidisgraafik neile, kes pole pikkade istumismeditatsioonidega harjunud, kuidas tagada lugemise tulemus. mantrad, milliseid meditatsioone saab vaheaegadel teha.

Olulised tekstid Buddha õpetustes (suutrad ja algallikad)

ALGAJATELE. Jataka

Lood Buddha minevikust. Pärast Jatakase lugemist süveneb arusaam eetikast ja moraalist. Nad kirjeldavad väga hästi sotsiaalset struktuuri. See aitab mõista, kuidas luuakse suhteid laste ja vanemate, Õpetaja ja õpilaste, valitsejate ja subjektide vahel.

VALMISTUD. Lootosuutra (Saddharmapundarika Sutra, teine ​​nimi imelise dharma lootoseõie suutrale).

Shakyamuni Buddha jutluste seeria Gridhrakuta mäel. Sutra olemus seisneb selles, et kõik elusolendid, isegi kõige ebamoraalsemad, võivad saada valgustuse ja pääseda kannatuste eest. Kuidas seda saavutada, avab Buddha lugude kaudu oma eelmistest eludest: teest valgustumisele, oma jüngritest ja järgijatest, kes otsivad õnne ja tarkust – munkadest ja tavainimestest, kuningatest ja töölistest. Samuti hävitab tekst nirvaana kontseptsiooni (seda kirjeldatakse kui hetke, mis varem või hiljem läbi saab) ning annab ka ennustusi kõigile Buddha jüngritele, et neist kõigist saavad tulevikus Tathagattad.

VALMISTUD. Vimalakirti Nirdesha Sutra

Vimalakirti Nirdesha Sutra on üks vanimaid mahajaana suutraid. Vimalakirti on suurepärane bodhisattva, kes elas tavalise võhikuna. Tal oli maja, pere, töö – kõik oli nagu tavalistel inimestel. Kuid see kõik on vaid ühe osava meetodi ilming, mille abil valgustunud olendid teisi ärkama viivad. Sutrast leiame Buddha õpetuste filosoofiliste teemade kõige põhjalikumad kirjeldused, hämmastavad dialoogid Buddha peamiste jüngrite vahel, aga ka teostunud bodhisattvad, sügavad ja ligipääsetavad seletused Buddha õpetuste kohta ning selgitused olulistele mõistetele, millega kokku puututakse. enesearengu teel.

VALMISTUD. Bodhicharya Avatara (Bodhisattva tee). Šantideva

See on kõige olulisem klassikaline tekst, mis paljastab inimkonna ühe kõrgeima vaimse ideaal - Bodhisattva ideaal, olend, kes on täielikult pühendunud teiste teenimisele ja püüdleb selle hea eesmärgi poole, et saavutada täielik valgustus, buddha. Peateema tekstis on Bodhichitta kontseptsioon (meeleseisund, mis suunab meid valgustumisele kõigi elusolendite hüvanguks), kirjeldab Bodhichitta tüüpe, annab erinevaid kirjeldusi sellistest etappidest praktikas nagu enesekontroll, valvsus. ja kannatlikkust, aga ka töökust, meditatsiooni ja tarkust

Joogide autobiograafiad inspiratsiooni saamiseks

ALGAJATELE. Tiibeti suurepärased õpetajad

See raamat sisaldab Marpa ja Milarepa elulugusid.

Suurest joogist, jõuka pereisa elu elanud kõigist välisilme laama Marpast sai oma elu lõpuks üks Tiibeti autoriteetsemaid tõlkijaid ja õpetajaid.

Milarepa on kuulus joogipraktik. Tema tee valgustusajastu poole ei olnud kerge. Nooruses õppis Milarepa ema survel musta maagiat ja tappis nõiduse abil kolmkümmend viis inimest. Peagi kahetses ta tehtut ja hakkas otsima võimalust kogunenud negatiivsest karmast vabanemiseks. Oma esimese õpetaja nõuandeid järgides läks Milarepa tõlgi Marpa juurde. Ta oli temaga äärmiselt range, sundis teda tegema rasket tööd ja keeldus kindlalt budistlike initsiatsioonide andmisest. Pärast mitut aastat rasked katsumused Marpa võttis Milarepa oma jüngriks ja andis juhiseid mediteerimiseks. Kaksteist aastat harjutas Milarepa usinalt saadud juhiseid. Milarepa oli esimene, kes selle saavutas kõrge tase saavutused ühe elu jooksul, millel ei ole eelmiste sünnide puhul eeliseid.

ALGAJATELE. Joogi autobiograafia. Paramahansa Yogananda

Paramahansa Yogananda autobiograafia on põnev ülevaade inimese tõeotsingutest ning põhjalik sissejuhatus joogateadusesse ja -filosoofiasse.

VALMISTUD. lootosest sündinud

Padmasambhava (Guru Rinpotše) elu. Padmasambhava sündis lootoseõiest, sellest ka tema nimi. Olles nagu Buddha Shakyamuni prints, lahkub Padmasambhava jälle nagu Buddha paleest ja muutub erakuks. Kalmistutel ja ligipääsmatutes koobastes mediteerides saab ta dakiinidelt salajast tantristlikku initsiatsiooni ning temast saab suurepärane joogi ja imetegija.

VALMISTUD. Kuulsad joogid

See kogumik sisaldab naiste elulugusid – erinevate jumalike isiksuste emanatsioone (Yeshe Tsogel, Machig Labdron, Mandarava, Nangsy Obum, A-yu Khadro), kes saavutasid virgumise joogapraktika kaudu.

VALMISTUD. Lootosel sündinud naine

Yeshe Tsogyali elulugu - Padmasambhava vaimne naine, valgustatud dakiini. Arvatakse, et ta elas umbes 250 aastat. Koos Guru Rinpochega levitas ta Tiibetis Buddha Dharmat.

Paljud neist raamatutest leiate elektroonilistes versioonides, sealhulgas meie veebisaidi jaotistes ja mõne raamatu puhul salvestasid meie klubi õpetajad.

Kui vajate raamatute väljaandeid, leiate need poest või veebisaidilt lavkara.ru

Loodan, et see teave aitab teil mõista artikli alguses märgitud probleeme. Sügava pühendumusega gurudele, buddhadele ja bodhisattvatele, kõigi elusolendite hüvanguks.

Jooga ja religioon

Kaasaegses ühiskonnas kasutatakse selliseid mõisteid nagu jooga ja budism. See võib juhtuda vastavalt erinevad põhjused. Joogal ja budismil on ühised juured – mõlemad pärinevad iidsest Indiast. Budism on tõepoolest laenanud joogast mõned praktikad. Lisaks on lihtne segi ajada klassikalise jooga kaheksaastmelist täiuslikkuse teed ja budismis nn kaheksakordset teed.Tegelikult on jooga ja budism kaks sõltumatut õpetust. Proovime välja mõelda, mis on budismi ja jooga erinevused ning mis neil ühist on.

Mõelge jooga filosoofiale ja praktikale. Klassikaline jooga on seotud iidse India filosoofi Patanjali nimega, kes lõi joogapraktika kohta ainulaadse teose “Jooga Sutrad” (arvatavasti 1. aastatuhande lõpp eKr). Selles võttis Patanjali kokku askeetlike praktikute isikliku ja sajanditepikkuse kogemuse. Fakt on see, et Indias oli väga pikka aega traditsioon teadmisi suuliselt õpetajalt õpilasele edastada, mistõttu on väga raske täpselt öelda, millal joogaõpetus tekkis. Mõnede allikate kohaselt ulatub selle päritolu Induse tsivilisatsiooni perioodi, st enne aarialaste saabumist Vana-India territooriumile. Jooga kui õpetus loodi sajandite jooksul, mida rikastasid selle harrastajate uued avastused ja saavutused. Sama kehtib joogafilosoofia kohta, mis kujunes välja järk-järgult India religioosse ja filosoofilise mõtte arenedes.

Esiteks avaldasid upanišadid, iidse India suurimad filosoofilised tekstid, joogafilosoofiale tohutut mõju. Nad käsitlesid universumi küsimusi, inimese ja kosmose suhteid, inimest ja jumalaid, elu ja surma küsimust. Just Upanišadides ilmub esmakordselt taassünni mõiste, idee, et surm järgneb uus elu, uus vorm. Ja milline see teine ​​elu olema saab, sõltub ainult inimesest endast, tema tegudest, mõtetest jne. reaalses elus. Samal ajal kerkib karma mõiste, India filosoofia üks olulisemaid kategooriaid, mis hiljem ilmub peaaegu kõigis Vana-India religioossetes ja filosoofilistes süsteemides, sealhulgas joogas ja budismis.

Teiseks põhineb jooga filosoofia suuresti selliste õpetuste nagu Samkhya seisukohtadel. See filosoofiline suund rajati arvatavasti VIII-VII sajandil. eKr. India filosoof ja mõtleja Kapila. See tugineb suuresti Upanišadidele. See õpetus põhineb ideel, et on olemas kaks põhimõtet: Purusha (vaimne printsiip) ja Prakriti (aine, energia), mis toimivad üksteisega. Purusha koosneb lugematutest hingedest, see on teadlik, kuid inertne, samas kui Prakriti on teadvuseta, kuid pingestatud. Nende koostoime on universumi tekkimise ja olemasolu põhjus. Individuaalse hinge eesmärk on vabaneda mateeria vangistusest, eraldades Purusha iseenesest Prakritist. Jooga eesmärk on sama, mis Sankhyas – saavutada Vabanemine (Moksha), väljuda Prakritist ja ühineda Purushaga. Kuid on üks kardinaalne erinevus: jooga on praktika. See sisaldab vähem abstraktset filosoofilist arutluskäiku, kuid on olemas spetsiifiliste harjutuste ja meetodite kogum tavateadvuse, Prakriti teadvuse, muutmiseks üliteadvuseks, see tähendab Purusha teadvuseks. Seega saab seda saavutada vaid see, kes loobub maisest elust, muutub askeediks ja harrastab joogat.

Seal on hea väljend: "Sankya lõpeb seal, kus algab klassikaline jooga." Joogasüsteem on jagatud kaheksaks etapiks, kus iga järgnev etapp põhineb eelmisel. Teisisõnu, on võimatu hüpata ühelt teisele või töötada ainult ühe või kahega omal valikul – eesmärk jääb saavutamata. Seda oleks hea meeles pidada neil, kes meie ajal joogaga tegelevad. Joogasüsteemi kaheksa sammu on moraalsed ettekirjutused (Yama), elustiili ettekirjutused (Niyama), teatud kehaasendite harjutamine (asanas), hingamisharjutuste harjutamine (Pranayama), irdumise praktika (Pratyahara), praktika keskendumine (Dhyana), järelemõtlemise praktika (Dharana) ja tõe tundmine (Samadhi).

Vaatleme nüüd budismi tekkelugu, filosoofiat ja praktikat. I aastatuhandel eKr iidses Indias iseloomustab religioosse ja filosoofilise mõtte aktiivne areng. Ilmus palju uusi filosoofilisi suundi ja koolkondi, mõned neist uutest suundadest olid sisuliselt opositsioonilised, oma aja kohta revolutsioonilised. See oli budismi õpetus. Muide, sõna budism võtsid kasutusele eurooplased ja budistid ise nimetavad oma õpetust Dharmaks. Selle doktriini rajaja Siddhartha Gautama sündis väidetavalt aastal 544 eKr (see kuupäev on UNESCO ametlikult heaks kiidetud) Vana-India kirdeosas (tänapäeva Nepali territoorium). Ta oli pärit Shakyase aadlisuguvõsast, seetõttu hakati teda pärast valgustumist kutsuma Šakjamuniks, s.o. Shakyade tark. Gautama kasvas üles rikkuses ja luksuses oma isa palees, kuni ta 29-aastaselt sattus silmitsi inimlike kannatustega, mis šokeeris teda nii, et ta otsustas hakata askeediks, et mõista kannatuste põhjuseid ja leida viis inimesi sellest lahti saada. Seega, jättes oma pere maha, liitub ta erakute rühmaga, kes tegelevad joogat. Gautama omandab joogatehnikad kiiresti. Pärast mitmeaastast intensiivset harjutamist, viies end äärmise kurnatuseni, mõistis ta, et sel viisil pole eesmärki võimalik saavutada. Gautama nägi, et kõige karmima meeleparanduse tee on sama vale kui kirgedele ja naudingutele järeleandmise tee. Lõppkokkuvõttes toovad mõlemad kannatusi. Tundes intuitiivselt, et selle probleemi lahendamiseks peab olema mõni muu viis, lahkub Gautama kogukonnast. Ta veedab mitu päeva sügavas mõtisklemises, mille käigus saab talle ilmsiks tõde kannatuste olemuse kohta. Sellest hetkest alates sai Siddhartha Gautamast Buddha, mis tähendab Valgustatut.

Juba Buddha esimene jutlus, mille ta Benareses pidas, oli tohutu edu. Rohkem kui nelikümmend aastat rändas Buddha mööda Indiat, kuulutades oma õpetusi. Pärast tema surma arendati budismi edasi Kagu-Aasias ja Kaug-Ida riikides, kuid juba erinevate voolude ja suundade kujul, mis on üksteisest väga erinevad. Seetõttu, pöördudes otse selle õpetuse olemust käsitleva vestluse juurde, tahaksin täpsustada, et me räägime ainult sellest, mis on iseloomulik varajasele budismile, enne kui see jaguneb erinevateks koolkondadeks ja konfessioonideks.

Selgitades inimeste kannatuste olemust ja sellest väljapääsu, ehitas Buddha üles järgmise loogilise ahela, mida nimetati "neljaks õilsaks tõeks": tõde kannatuste kohta, tõde kannatuste põhjuste kohta, tõde kannatuste lõpetamise kohta. kannatused ja tõde tee kohta. Vaatleme igaüks üksikasjalikult.

Tõde kannatuste kohta

See tõde selgitab, mida tähendab sõna kannatus (dukkha). Buddha ütles, et kõigi meie olemise ilmingutega kaasnevad kannatused. Mida KÕIK tähendab? On selge, et me kannatame, kui tunneme end mingil põhjusel halvasti. Aga tuleb välja, et me kannatame ka siis, kui tunneme end hästi, kui oleme õnnelikud. See juhtub seetõttu, et inimene kardab sügaval sisimas kaotada seda, mis paneb teda seda õnne või naudingut tundma. Oletame, et inimene on saavutanud kõik, millest võib vaid unistada, kuid ta ei saa olla täiesti õnnelik, sest teda ootavad ees haigused, ettenägematud olukorrad ning koos nendega mured ja mured ning lõpuks surm. Selgub, et rahulolu (sukha) sisaldab algselt rahulolematust ehk sedasama kannatusi. Teisisõnu, õnn ja nauding siin maailmas on äärmiselt suhtelised, kannatused aga absoluutsed.

Tõde kannatuste põhjuste kohta

See Tõde selgitab kannatuste olemust, selle põhjuseid. Buddha õpetas, et kogu meie elu aluseks on kiindumus meeldivasse (soov) ja ebameeldiva tagasilükkamine (tahtmatus). Ebameeldiva soovimatus oma olemuselt on seesama kiindumus, st. soov ainult vastupidise märgiga. Soov on kannatuste alus. Soov tähendab vajadust millegi järele. Ja vajadus millegi järele tekib siis, kui inimene omistab mis tahes eluaspektile vähemalt mingisuguse tähenduse. Tähenduslikkusest tekib kiindumus, s.t. soov. Kogu meie elu koosneb paljudest mõistetest, millele omistame tähtsust. Need on näiteks: töö, perekond, lapsed, kuulsus, rikkus, inimestevahelised suhted, loovus jne. Seda kõike tähtsustades, s.t. pidades seda oluliseks, vajalikuks, muutub inimene sellest sõltuvaks ehk kiindub sellesse. Soov realiseerida seda, mida me tähtsustame, põhjustab lõpuks kannatusi. Kui sellist kinnitust poleks, s.t. külgetõmmet inimeksistentsi erinevate aspektide vastu, siis poleks kannatusi.

Juba ainuüksi millegi külge kiindumise fakt on omakorda vältimatult inimese järgmise sünni põhjuseks (siinkohal räägime reinkarnatsioonist – taassünnist). Ja see juhtub just inimese kiindumuste, soovide ja kalduvuste tõttu, mis tõmbavad inimese järgmisesse sünnitusse. Järgmise sünni tingib ürgselt kiindumus elusse kõigis selle ilmingutes. Inimene sünnib ikka ja jälle, kannatab ikka ja jälle, kuni tal on vajadus elu enda järele. Samsara rattaks nimetatakse lõpmatut arvu uuestisündi. Sellel pole algust ega lõppu, kuid on eristav tunnus – kannatus. Peaaegu kõik Vana-India õpetused pakkusid väljapääsu Samsara roolist, sealhulgas jooga. Budismis on seda teed selgitatud kolmandas ja neljandas üllas tões.

Tõde kannatuste lõpust (Nirodha)

See tõde räägib sellest, kuidas vabaneda kiindumustest, mis põhjustavad kannatusi. Sõna nirodha tähendab kontrolli. Kui inimene kontrollib oma soove ja kiindumusi, suudab ta aja jooksul neist lahti saada ja selle tulemusena ka kannatustest vabaneda. Seisundit, kus kannatusi pole, nimetatakse budismis nibbanaks (skt. nirvaanaks). Oluline on mõista, et nirvaana ei ole mingi ekstaatiline seisund, nagu mõned inimesed arvavad. Sõna nirvaana tuleb sanskriti tüvest “nir”, mis tähendab väljasuremist, sumbumist, s.t. kannatusi põhjustavad põhjused hääbuvad: kired, kiindumused, vajadused, soovid jne, aga maailm ise, olemine ise ei kustu. Nirvaana seisund on inimese teadvuse seisund, mis on vaba maistest soovidest ja kiindumustest. See tekib siis, kui inimene muudab oma suhtumist ümbritsevasse maailma. Ta lakkab elamast selle maailma huvide järgi. Teadvus muutub “ülimagiseks”, eraldatuks, s.t. vabad soovidest ja kiindumustest, mida varem nii tähtsaks peeti. Selline teadvuse muutus toimub siis, kui inimene hakkab nägema selle tõelist olemust, mille poole ta varem püüdles, millega ta tundis nii tugevat seotust. Sellepärast nimetataksegi nirvaana seisundit valgustumise seisundiks, sest inimene justkui hakkab selgelt nägema. Selle saavutamiseks pakkus Buddha välja konkreetse tee – neljanda õilsa tõe.

Tõde tee kohta

Buddha pakkus välja konkreetse praktika, kuidas vabaneda sõltuvustest, ihadest meie elus, mis viivad kannatusteni. See tee koosneb kaheksast sammust, mistõttu seda nimetatakse õilsaks kaheksaosaliseks teeks. Muidugi kasutas Buddha selles tehnikas eraldatuse perioodil joogast ammutatud teadmisi. Kaheksakordne budistlik tee on joogalisega sarnane mitte ainult positsioonide arvu poolest, vaid ka selle poolest, et mõlemad on spetsiifiline praktika, konkreetne viis konkreetse eesmärgi saavutamiseks. Ja seal-seal on mõistuse distsipliini moraalseid aspekte ja tehnikaid. Kuid on vahe. Joogatee hõlmab progressiivset liikumist, iga sammu järjekindlat harjutamist ja budistlik – iga sammu arendamist ühtses kõigi teistega.

Kaheksaosaline tee on jagatud kolmeks etapiks. Tarkuse staadium koosneb õigest mõistmisest ja õigest kavatsusest. Moraalse käitumise etapp hõlmab õiget kõnet, õiget käitumist ja õiget eluviisi. Kolmas etapp, vaimse distsipliini staadium, on õige pingutus, õige suund mõtlemine ja õige keskendumine.

Õige mõistmine

See seisukoht on pettekujutelma vastand, s.t. õige arusaam seisneb asjade mõistmises nii, nagu need tegelikult on. Näiteks nelja õilsa tõe tähenduse mõistmine: ilma neid mõistmata ja aktsepteerimata on Tee praktika võimatu. Loomulikult puudutab see samm elu kõigi aspektide õiget mõistmist, mitte ainult tõde.

Õige kavatsus

Kõik edasised tegevused ja jõupingutused sõltuvad õigest arusaamisest. See sõltub inimese valikust. Näiteks Buddha kavatsus saada erakuks, et mõista kannatuste põhjust, oli täiesti õige.

Õige kõne

Üks budismi postulaate: kui sa ei saa oma sõnadega inimestele kasu, siis on parem vaikida. Selle aspekti praktiseerija jälgib alati, mida ja kuidas ta ütleb, esiteks selleks, et mitte kellelegi haiget teha, ja teiseks, et mitte hakata tühja juttu tegema. Tõelisel budistil ei ole kõnes mingeid särisusi ega ehedust.

Õige käitumine

Siin on eesmärk sama – ära tee paha. Seda väljendavad vaid käitumine, teod, mis ei tohiks mingil juhul teistele olenditele valu ega kahju tekitada, s.t. mitte ainult inimestele, vaid kõigile elavatele olenditele. Lihtsaim näide on see, kui inimene on ärritunud ja oma emotsioone teiste peal välja valab, on see budisti jaoks vastuvõetamatu.

Õige elustiil

See tuleneb kahest eelmisest punktist, kuna meie käitumine kujundab meie eluviisi. Budisti jaoks on mõeldamatu sotsiaalne tegevus, mis võib kedagi kahjustada. Näiteks pettus või alkoholikaubandus. Budist ei võta sellest täiesti teadlikult osa, et mitte anda kurja.

Kolmas aste, meele distsipliin, kordab jooga kõrgemaid etappe. Õige pingutus on keskendumine, õige mõttesuund on refleksioon ja õige kontsentratsioon- see on kõrgeim teadlikkus, s.t. just see teadvuse seisund, milles inimene mõistab asjade tõelist olemust.

Neli üllast tõde ja kaheksaosaline tee on budismi tavad. Selle praktika täielikuks realiseerimiseks on vajalik õige arusaamine mõnest teisest budistliku filosoofia aspektist. Siin räägime sellistest olulistest mõistetest nagu anatmani õpetus, skandhade õpetus ja dharmade õpetus.

Õpetus anatmani kohta

See õpetus, õpetus individuaalse mina või hinge (atmani) puudumisest, eristab budismi teistest India religioonidest, mis tunnistavad mina ja hinge olemasolu. Miks eitab budism indiviidi igavest "mina"? Mis on selle põhjuseks? Meenutagem Teist Õilsat Tõde, mis ütleb, et kannatuste allikas on meie kiindumus elusse. Üks neist kiindumustest, kui mitte peamine, on kiindumus iseendasse, omaenda "minasse". See on kõigi muude ajendite ja ihade allikas, mis omakorda tõmbavad inimese veelgi enam karma kehastuste rattasse. Upanišadid kirjeldavad Atmanit kui ühtset "mina" kõigi elusolendite jaoks, mis on identne Absoluudi või Brahmaniga. Budism seevastu eitab indiviidi "mina", see tähendab inimest kui üksust. Budism peab individuaalset "mina" mingiks illusiooniks, mille on loonud isiksuse enda mentaalne konstruktsioon. Võrdluseks (ja see on põhimõtteline erinevus) - jooga õpetuses on nii individuaalne "mina" kui ka nende kõigi jaoks ühine "mina" - Atman, mis on osa Absoluudist. Loomulikult tekib küsimus, mis on inimene? Mis on inimene, kes elab, tunneb, mõtleb, omab soove ja kiindumusi ning lõpuks kannatab budismi positsiooni all? Vastuse sellele küsimusele võib leida skandhade ja dharmade õpetusest.

Skandhade õpetus

Budism vastab sellele küsimusele väga huvitaval viisil. Isiksus on viie elemendirühma kogumi nimi. Neid rühmi nimetatakse skandhadeks. Sõna skandha tähendab hunnikut. Buda munk Nagasena selgitas seda õpetust, tõmmates analoogia vankriga. Mis on vanker? Veotiisl on vanker? Ei. Kas rattad on vanker? Ei. Äkki krae, ohjad või piits – vanker? Samuti ei. Või äkki veotiisl, rattad, krae, ohjad kombineerituna - see on vanker? Ei. Võib-olla on vanker midagi, mis eksisteerib eraldi veotiislist, ratastest, kraest vms? Ei. Nii et see on lihtsalt sõna "vanker" ja ei midagi enamat. Kui kõik komponendid on olemas, kasutatakse sõna "vanker". Samamoodi kasutatakse seal, kus on skandhad, sõna "mees".

Seega on inimene või isik vaid sõna viie skandha või elementide kogumi tegevuse kohta. Esimesse rühma kuuluvad meeleelundite elemendid, s.o. taju elemendid. Teine rühm koosneb aistingute elementidest: meeldiv, ebameeldiv või neutraalne. Kolmas rühm - erinevuste teadvustamise elementidest. Neljas on ergutuselementide kogum. Ja viies rühm koosneb teadvuse elementidest. Kuidas nad siis omavahel suhtlevad? Kõigepealt tekib millegi tajumine, siis tekib meeldiv või ebameeldiv tunne, siis tekib teadlikkus või kujuneb konkreetne kujutluspilt, siis tekib kas külgetõmme selle poole või selle eitamine ja teadvus osaleb kogu selles protsessis alates. päris algus. Seega on inimene midagi, mis tajub.

Õpetused dharmadest

Nagu mäletame, koosnevad skandha rühmad elementidest. Neid elemente nimetatakse budismis dharmadeks. Kuid dharma elementide olemus on selline, et nad on pidevas muutumises. Dharmad igal hetkel kas tekivad või kaovad, asendudes uutega, mis omakorda on vastavalt dharma seadusele eelnevatest tingitud. Need pidevalt muutuvad dharmad moodustavad selle, mida tinglikult nimetatakse inimeseks, elusolendiks. Seetõttu mõistavad budistid inimest mitte kui midagi muutumatut, vaid vastupidi, kui midagi, mis koosneb pidevalt muutuvatest protsessidest. Veel sekund tagasi oli inimene üks asi ja nüüd on see täiesti erinev. Seega seletab budism maailma ja kõike selles eksisteerivat kui midagi ebastabiilset, mis koosneb pidevalt muutuvatest dharmadest. Sellest tuleneb budismile iseloomulik hetkelisuse mõiste. Iga dharma eraldi (ja vastavalt ka kogu isiksuse dharmade kompleks) eksisteerib väga väikese aja – hetke. See tähendab, et iga hetk isiksus muutub, see on juba midagi uut, teistsugust, mitte sama, mis sekund tagasi. Täpselt nii öeldakse tuntud budistlikus tarkuses, et mitte ainult ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda, vaid pole kedagi, kes saaks seda kaks korda teha.

Nagu näeme, mõnel budism ja jooga on tõepoolest sarnased, kuid see puudutab enamasti nende õpetuste praktilist poolt (näiteks kaheksaosalise tee ühiseid jooni budismis ja kaheksakordse tee joogas). Budismi filosoofia on aga originaalne, põhiküsimustes ning filosoofilistel ja praktilistel eesmärkidel joogafilosoofiast põhimõtteliselt erinev.

Tagasi