Muutused, mida me täna maailmas näeme, on nende ideaalide ja eesmärkide järgi otsustades intellektuaalsed, moraalsed ja füüsilised muutused; vaimne revolutsioon ootab veel tiibades, kuid vahepeal tõusevad selle lained juba siin-seal. Kuni see ei juhtu, on võimatu hinnata kõigi muude muutuste tähendust ja kõik praegu toimuva tõlgendused, nagu kõik ettekuulutused inimese tuleviku kohta, on asjatud. Sest ainult selle olemus, tugevus ja tulemus võivad määrata meie inimkonna järgmise arengutsükli.
Sri Aurobindo
Väljaandjalt
See kogu sisaldab Sri Aurobindo kirju, mis käsitlevad tema vaimsete õpetuste ja joogapraktika meetodite erinevaid aspekte. Esimesed neli osa käsitlevad peamiselt selle õpetuse filosoofilisi ja psühholoogilisi aluseid, järgmised seitse - vaimse praktika meetodeid ning viimane, kaheteistkümnes osa hõlmab mõlemat.
Sri Aurobindo nimetas oma süsteemi "integraalseks joogaks", kuna see hõlmas "meie olemuse kõigi osade ühtsuse (jooga) saavutamist jumalikuga ning sellele järgnenud kõigi nende elementide ümberkujundamist ja viimist, mis on nüüd omavahel vastuolus kõrgem jumalik teadvus ja eksistents."
Enamiku kirjadest kirjutas Sri Aurobindo eelmise sajandi 30. aastatel, vastates tema ashramis, mis asus India linnas Pondicherrys, elanud meeste ja naiste küsimustele. Sel perioodil oli ta keskendunud omaenda vaimsele praktikale ning peaaegu ei näinud ega rääkis kellegagi; ta aga pidas kirjavahetust tema ümber kogunenud otsijatega ja hoidis seega nendega sidet. Õpilased saatsid talle kirju või päeviku sissekandeid, rääkides üksikasjalikult oma sisemisest ja välisest elust. Ta vastas mõnikord väga üksikasjalikult, mõnikord tegi lihtsalt märkmeid veeristele.
Sellesse kogusse kuuluvate kirjade väljavalimiseks oli vaja läbi vaadata üle kahe tuhande lehekülje Sri Aurobindo juubeli kogutud teoste eri köidetest. Viited nendele köidetele on toodud kogumiku lõpus. Tavaliselt reprodutseeritakse avaldatud kiri tervikuna. Mitu kahte või enamat teemat hõlmavat pikka kirja jaotati ja esitati osaliselt erinevatesse osadesse. Kirjadest jäeti välja need kohad, mis meie hinnangul ei olnud käesolevas kogumikus käsitletavate teemadega seotud. Sellised väljajätmised on tähistatud punktidega.
Lugejad peaksid meeles pidama, et iga kiri on kirjutatud konkreetsele inimesele konkreetsel korral.
Sri Aurobindo hoiatas kord: "Paljud arusaamatused tulenevad harjumusest soovitada seda, mida ma ühe inimese jaoks kirjutasin, teisele, arvestamata nendevahelisi erinevusi."
Kõikides Sri Aurobindo kirjutistes on sõnu sanskriti ja teistest India keeltest. Ta andis ka mõnele ingliskeelsele sõnale (näiteks "psüühiline", "eluline") oma tähenduse ning lõi terve hulga uusi termineid ja mõisteid: "supermind", "environmental consciousness" jne. Soovitame tungivalt, et lugejad, kes ei tunne terminoloogiat, Sri Aurobindo kohta, vaadake sõnaraamatut raamatu lõpus.
Selle kogu on koostanud Peter Heath ja Bob Zwicker Sri Aurobindo Ashrami arhiivi- ja teadusraamatukogust.
Sri Aurobindo
Sri Aurobindo sündis 15. augustil 1872 Calcuttas. Seitsmeaastaselt saadeti ta Inglismaale õppima. Lõpetas kiitusega St. Paul Londonis ja seejärel Cambridge'i King's College'is naasis ta 1893. aastal Indiasse. Järgmised neliteist aastat töötas ta Baroda Vürstiriigis maharadža isikliku assistendina ja Baroda kolledžis õpetajana, täites samal ajal erinevaid administratiivseid ametikohti. Selle aja jooksul õppis ta ära sanskriti ja bengali keele ning kirjutas suur hulk luuletusi ja kirjanduslikke arvustusi. Kavatses Briti võimule lõpu teha, valmistas ta salaja ette relvastatud ülestõusu.
Pärast Bengali jagamist 1905. aastal lahkus Sri Aurobindo kõigilt oma ametikohtadelt Barodas ja läks Calcuttasse, kus temast sai üks rahvusliku liikumise juhte. Bande Matarami toimetajana võttis ta julgelt sõna India täieliku iseseisvuse poolt. Ta vahistati kolm korda mässu ja riigireetmise eest, kuid iga kord vabastati ta tõendite puudumise tõttu.
Sri Aurobindo alustas joogaga tegelemist 1905. aastal. 1910. aastal lahkus ta Pondicherrysse, kavatsedes pühendada ühe või kaks aastat meditatsioonile, kuid mõistis peagi, et peab keskenduma kogu oma tähelepanu vaimsele praktikale, ja eemaldus järk-järgult revolutsioonilisest liikumisest, mille eestvedaja oli. Nelikümmend aastat kestnud Pondicherrys viibimise ajal lõi ta uue vaimse arengu süsteemi, mida nimetas "Integraal joogaks". 1926. aastal asutas ta oma vaimse kaaslase Ema abiga ashrami, kus loodi tingimused, mis võimaldasid kehastada tema loosungit: "Kogu elu on jooga". Kõige kuulsamad Pondicherrys kirjutatud teosed on The Life Divine, The Synthesis of Yoga ja luuletus Savitri.
Sissejuhatus
Sri Aurobindo õpetused said alguse aastal iidne tarkus India, mis ütleb, et universumi väliste ilmingute taga on teine Olemise ja Teadvuse Reaalsus, kõigi asjade "mina", üks ja igavene. Kõik universumi olendid on ühendatud selles Ühes Minas või Vaimus, kuid neid lahutab teatud teadvuse lahusus, teadmatus oma tõelisest Minast, vaimu, elu ja keha tõelisest Reaalsusest. Teatud sisemise ettevalmistuse abil saab eemaldada selle lõhestava teadvuse loori ja teadvustada tõelist “mina”, jumalikku, mis on olemas meis ja kõiges olemasolevas.
Sri Aurobindo õpetus ütleb, et see Üksikolevus-teadvus sisaldub algselt siin, mateerias. Evolutsioon on meetod, mille abil ta end vabastab; teadvus, olles kord avaldunud selles, millel näib olevat teadvust puudub, paneb ise end tõusma, avarduma ja arenema, aina kõrgemale tasandilt tasandisse ja aina täielikuma täiuslikkuseni. Elu on teadvuse vabanemise esimene etapp, mõistus on teine, kuid evolutsioon ei lõpe mõistuse saavutamisega, see liigub uude etappi - üleminekule veelgi kõrgemale tasandile, vaimsele ja supramentaalsele. teadvus. Järgmine samm evolutsioonis peab olema Supermeele ja Vaimu muutmine teadliku eksisteerimise domineerivaks jõuks. Sest ainult siis vabaneb meis ja kõiges olemasolevas sisalduv Jumalikus end täielikult ja elul on võimalus saavutada täiuslikkus.
Kui loodus jõudis taimede ja loomade evolutsiooni varasematesse etappidesse ilma teadliku tahte osaluseta, siis inimesel suutis ta edasi liikuda, muutes tema teadliku tahte evolutsiooni instrumendiks. Siin pole aga vaja vaimset tahet, sest mõistus suudab tõusta vaid teatud piirini ja siis hakkab see sama ringi liikuma. Vaja on radikaalset muutust, teadvuse pööret, mille kaudu mõistus peab minema teisele, kõrgemale tasandile. Selle korra kirjeldust võib leida paljudest iidsetest jooga psühholoogilistest ja füüsilistest praktikatest. Varem saavutati see maailmast lahkudes, tõustes "mina" ehk Vaimu kõrgustesse. Sri Aurobindo õpetab, et on võimalik laskuda ka kõrgemale printsiibile, mis ei vii mitte ainult vaimse Mina vabanemiseni maailmast, vaid ka selle vabanemiseni maailmas, asendades teadmatuse või väga piiratud teadmised mõistusest. supramentaalne Teadvus-Tõde. See Tõeteadvus on sisemise Mina jaoks tõhus tööriist, mis võimaldab inimesel leida ennast nii seest kui ka välisest tegevusest ning ületada oma endiselt loomaliku inimloomuse, saades jumalikuks rassiks. Selleks saab kasutada jooga psühholoogilisi praktikaid, mis avavad inimeses kõik tema olemise tasandid meie eest veel varjatud kõrgema supramentaalse printsiibi laskumise ja toime tõttu muutumiseks ja transformatsiooniks.
Seda ei saa aga saavutada kohe ega kiiresti või imelise vahetu transformatsiooniga. Vaimne pürgija peab läbima palju etappe, enne kui supramentaalne laskumine saab võimalikuks. Tavaliselt elab inimene pealiskaudse meelega, kasutades pealiskaudselt oma keha ja elujõude, kuid igaühe sees on mõõtmatult suuremate võimalustega sisemine olemus, mida tal on vaja realiseerida, sest ka sisemise olemuse kõige piiratum mõju ajendab pidevat otsimist. kõrgem ilu, harmoonia, jõud ja teadmised. Sellest järeldub, et jooga esimese etapi ülesanne on paljastada kõik sisemise olemise tasandid ja elada sealt väljapoole, reguleerides sisemise valguse ja jõu abil oma füüsilist elu. Selle tulemusena avastab inimene oma tõelise hinge, mis ei ole segu välistest vaimsetest, elulistest ja füüsilistest elementidest, vaid Jumaliku Tule säde ning kuulub kõige välise taga olevasse Reaalsusesse. Inimene peab õppima elama oma hinges ning puhastama ja suunama oma ülejäänud olemust Tõele, juhindudes hinge püüdest. Siis võib oodata meele avanemist kõrgemale teadvusele ja kõrgema Olemise printsiibi laskumist. Kuid isegi siis ei täitu inimene kohe täielikult supramentaalse Valguse ja Jõuga. Sest tavalise mõistuse ja supramentaalse Tõe-teadvuse vahel on veel mitu teadvuse tasandit. Ka nende vahetasandite teadvus vajab avamist ja nende energiat oma meeltesse, ellu ja kehasse. Ainult siis saab Teadvus-Tõde mateerias täies jõus tegutseda. Seega näeme, et joogaliku ettevalmistuse ehk sadhana protsess on pikk ja raske, kuid isegi väikseim saavutus sellel teel on väga väärtuslik, kuna see toob lõpliku vabanemise ja täiuslikkuse lähemale.
Sellel teel on vajalik ka palju sellest, mis kuulub vanadesse joogasüsteemidesse: meele avatus kõrgemale piiritu teadvusele, kõrgema Mina ja Lõpmatuse teadvustamisele, nn kosmilise teadvuse tekkimine, võime kontrollida soove ja kirgi (füüsiline askeesi pole nii tähtis, kui võit soovide ja kiindumuste üle), samuti kontroll keha üle koos selle vajaduste, ahnuse ja instinktidega. Vajalikuks jääb vanade koolkondade põhimõtete kombinatsioon, teadmiste tee läbi mõistuse võime teha vahet reaalsusel ja näivusel, südametee läbi pühendumise, armastuse ja alandlikkuse, aga ka tegutsemise tee läbi. tahte motivatsiooni muutumine isiklikust kasust Tõe ja kõrgeima Reaalsuse poole, ego teenimisest keeldumise kaudu. Sest kogu inimest tervikuna tuleks õpetada, et ta oskaks reageerida ja osavalt muutuda, võimaldades kõrgemal Valgusel ja Jõul mateerias tegutseda.
Sellise ettevalmistuse käigus on vaja Õpetaja abi ning sadhana rasketel etappidel tema kontrolli ja kohalolekut, muidu ei saa end kaitsta arvukate komistuskivide ja vigade eest, mis edu edasi lükkavad. Õpetajat – inimest, kes on tõusnud kõrgemale teadvuse ja olemise tasemele – peetakse sageli nende ilminguks või esindajaks. Ta ei aita õpilast mitte ainult juhiste ja veel suuremal määral oma mõju ja eeskujuga, vaid annab oma jõu kaudu talle edasi ka oma kogemuste kogemust.
Sellised on Sri Aurobindo õpetused ja sadhana. Ta ei sea endale ülesandeks ei ühtki religiooni täiustamist ega vanade ühendamist ega uue asutamist – ükski neist ülesannetest viiks peamisest eemale. Tema jooga ainsaks ja peamiseks ülesandeks on sisemine eneseareng, tänu millele seda teed kulgeja avastab kõigis asjades Ühtse Mina ja tõuseb vaimsest teadvusest kõrgemale, vaimsele supramentaalsele teadvusele, mis transformeerib ja transformeerib inimest. loodus jumalikuks.
Sri Aurobindo
Varasematel aastatel
Järgmise 13 aasta jooksul töötab Sri Aurobindo erinevatel ametikohtadel Baroda (Baroda) linna administratsioonis (praegu), õpetab inglise ja prantsuse kirjandust kohalikus ülikoolis ning kolib sinna, kus temast saab riikliku kolledži rektor. Alates esimestest Indias viibimise päevadest jälgis Sri Aurobindo pidevalt riigi poliitilist olukorda. Pärast rünnakut Sri Aurobindo ühineb avalikult. Kaheksa aastat on (-) osalenud aktiivselt riigi poliitilises elus, mis viib ta kahel korral vahistamiseni koos hilisema õigeksmõistva otsusega.
Uus kogemuse suund
1907. aastal tutvustas Barindranath Ghosh, Aurobindo noorem vend, teda Maharashtri joogi Vishnu Bhaskara Lelega Barodas. Aurobindo oli juba mitu aastat joogat praktiseerinud ning see kohtumine, Lelelt asjakohaste juhiste saamine ja sellele järgnenud kolm päeva eraldatust, aitasid kaasa tema esimesele olulisele vaimsele kogemusele, mida nimetatakse nirvaanaks – täieliku vaimse vaikuse seisundisse, ilma igasuguse mõtlemiseta. tegevust. Teise vahistamise ja Kalkutas Alipore keskvanglas viibimise ajal (1908–1909) koges Sri Aurobindo vaimset taipamist, mis tähistas tema elus uue etapi algust. Vanglas koges Aurobindo mitmeid müstilisi kogemusi. Oma kirjades mainib ta, et kui ta vanglas kohut ootas, külastas teda kaks nädalat vaim ja rääkis kõrgematest teadvuse tasemetest, mis viivad ülimeeleni. Sri Aurobindo rääkis hiljem, et vangistuse ajal nägi ta kõike – vange, vangivalvureid, politseinikke, vanglatrelle, puid, kohtunikku, advokaate – ühe jumaluse, Krishna, erinevate vormidena. Aurobindos taandub ta aktiivsest poliitilisest ja ühiskondlikust elust ning suunab oma energia vaimsele tööle. See tegevus oli tavainimmõistusest kõrgemate teadvustasandite uurimine ja inimloomuse teadliku evolutsioonilise muutuse ettevalmistamine. Alustuseks kolib ta Lõuna-Indias asuvasse Prantsuse kolooniasse intensiivsed klassid.
Peamised kuupäevad
| Aastad ja sündmused |
|---|
|
Sri Aurobindo sünnipäev. |
Kaaslased ja järgijad
(Ema)
Pärast Sri Aurobindo surma jätkas tema tööd tema kaaslane (-), keda tuntakse ka kultusnimega Ema ( La Mere (prantsuse keel), Ema (Inglise)).
Mirra Alfassa(hiljem Mirra Richard ja pärast ashrami moodustamist - Ema) sündis Pariisis 21. veebruaril. Nagu Sri Aurobindol, oli tal võimsaid supramentaalseid võimeid ja ta oli juba ammu enne temaga kohtumist kogenud mitmeid tugevaid psüühilisi kogemusi, mis tähistasid tema individuaalse transformatsiooni algust. 29. märtsil kohtub ta Sri Aurobindoga ja otsustab tulla Pondicherrysse, et pühendada oma elu ühisele vaimsele tööle. Seitse aastat (-) on Sri Aurobindo ja Ema koos ajakirja Arya ette valmistanud ja välja andnud. Ema võtab endale vastutuse Sri Aurobindo maja haldamise eest ja kui Sri Aurobindo läks täielikku eraldatusse, võttis Ema üle kõik Ashrami tegevusega seotud mured.
Sri Aurobindo kirjutas: "Ema teadvus ja minu teadvus on üks ja seesama." Sümboolselt saavutati selle Sri Aurobindo ja Ema kohtumise tulemusena elav süntees ida ja lääne vahel, mis on Sri Aurobindo õpetuse üks eesmärke.
Gupta, Nolini Kanta – India revolutsionäär, filoloog, teadlane, kirjanduskriitik, luuletaja, filosoof ja müstik. Üks silmapaistvamaid Sri Aurobindo järgijaid.
Satprem on prantsuse kirjanik, rändur, joogi, keda tuntakse eelkõige Sri Aurobindo ja Ema (Mirra Alfassa) tervikliku jooga järgijana ning ka kirjanikuna, kes (pärast Sri Aurobindot ja ema endid) ilmutas end oma raamatus. raamatud Sri Aurobindo ja Ema töö ja õpetuste olemusest.
Sri Chinmoy - usu- ja ühiskonnategelane, usuorganisatsiooni "Sri Chinmoy kirikukeskus" asutaja ja juht
Sri Aurobindo India filosoofias
Panus sellesse
Tema kontseptsioonis "Integraal Vedanta" Sri Aurobindo püüdis sünteesida India ja Euroopa mõttetraditsioone. See väljendus tema poleemikas kahe polaarse positsiooniga – "askeetliku" spiritismi filosoofia ja lääne filosoofia materialismiga. Sri Aurobindo töötas uue loomise nimel terviklik filosoofia, mis neelaks endasse esimese ja teise parima, samas vabanedes nende nõrkustest. Selle uue filosoofia aluseks peab olema põhimõte, millest saab kõike järeldada. maailma kvalitatiivne mitmekesisus. See filosoofia peab näitama seost Vaim ja Asi püüdmata eitada mõlema tegelikkust, samuti ei tohiks teda säästa dualism universumi selgitamisel. See peaks selgitama maailma progressiivset protsessi evolutsioon, selle seadused, inimese koht ja eesmärk selles protsessis.Dualismi probleemi lahendamine universumi seletamisel
- Sri Aurobindo märgib teooriale vastu vaieldes, et Advaita Vedanta ei suutnud saavutada oma filosoofia peamist eesmärki – anda monistlik arusaam maailmast (“advaita” – “mitteduaalsus”). Paratamatult üritab lõhe ületada üksused alates nähtusi Advaita oli sunnitud tunnistama kahe entiteedi olemasolu: igavene, tõeliselt eksisteeriv (Absoluutne) ja illusoorne, luues universumi, .
- Advaita Vedanta (Brahman – Maya) dualismist üle saades kingib Sri Aurobindo Mayale tõeline jõud. seda Brahmani jõud, mis teeb võimalikuks Tema eneseilmumise, enesepiiramise ja endasse neeldumise, mis avalduvad universumi loomise erinevatel etappidel.
- Ta ületab Advaita filosoofiale omase nähtuse metafüüsilise eraldatuse olemusest doktriini kaudu. vastandite kokkulangevus Absoluudis: kindel ja määramatu, üks ja palju, liikumatu ja muutuv, vormitu ja vormi omav, kvaliteeditu ja kvalitatiivne, lõplik ja lõpmatu olend. Allikatena viitab ta ideedele, samuti Isha Upanišadidele ja. Selline vastandite kokkulangevus muudab Sri Aurobindo uue filosoofia maailma seletamisel vabaks olemuse ja nähtuse vastandusest.
- Idealismi ja materialismi süntees Sri Aurobindo filosoofias annab kokkulangevuse vaimne ja materjalist algas Absoluudis. Vaimne printsiip on sellegipoolest “tugevam”, kuna on võimeline iseseisvalt eksisteerima, samas kui materiaalne saab eksisteerida vaid vaimse vastandina selle avaldumisena.
Ühtsuse ja mitmekesisuse probleemi lahendamine
- Sri Aurobindo kritiseerib seda ideed maia vada Advaita Vedanta ja lahendab seose probleemi väljendamatu üksiku Brahmani ja paljususe maailma vahel, asetades nende vahele üleminekuhüpostaasi - Overmind. Supermeel Sri Aurobindo filosoofias on aktiivne printsiip, see on üks meel, milles meie individuaalsed teadvused ja kehad paistavad paljususe ilming- on palju väikseid osakesi.
Uus arusaam evolutsioonist
- Üks silmapaistvamaid uuendusi, mille Sri Aurobindo filosoofilisse mõtlemisse tõi, on kosmilise ja inimliku evolutsiooni kontseptsiooni uus ekspositsioon. Filosoofia kirjeldas oma evolutsiooniteooriat mitu sajandit varem, kuid Aurobindo lükkas Sanhya filosoofia materialistlikud ideed evolutsiooni kohta tagasi ja töötas välja selle kontseptsiooni. terviklik evolutsioon vaim ja mateeria, mis põhinevad jumaliku jõu laskumisel mateeriasse ja sellele järgneval mateeria muundumisel.
- Sri Aurobindo evolutsiooniteooria järgi inimkond kui eksistentsi vorm ei ole evolutsioonilise hierarhia lõpp-punkt, vaid jumalikuga integreerumise kaudu saab seda kaasata järgnevasse vaimsesse eksistentsi, ületades olemasolevad materiaalsed piirangud, väljudes oleku teadmatusest Supramentaalne olemasolu. See seisund Sri Aurobindo sõnul muutub Jumalik elu maa peal, millega kaasnevad teadmised, tõde ning ülima teadvuse sisu ja energia.
Võtmepunktid
Integraalne jooga kui viis teadvuse muutmiseks
|
Päritolu: Asutajad:
Raamatud:
Põhimõisted:
Religioossed hooned:
Kogukonnad: Jälgijad:
Ajakirjad ja elektroonilised väljaanded: "Arya" |
Sri Aurobindo vaimne kogemus sünteesitakse tema mitmetahulises filosoofilises süsteemis Integraalne jooga, mille eesmärk pole mitte ainult inimteadvuse vabastamine, vaid ka inimese olemuse sügav ümberkujundamine.
Sri Aurobindo alustas oma joogapraktikat aastal. Olles kogunud kokku erinevatel viisidel saadud vaimse kogemuse põhielemendid, mida Indias siiani järgitakse, jätkas ta otsingutega lahutamatu tee, mis ühendab ja ühtlustab eksisteerimise kahte poolust - Vaim ja Asi. Enamik traditsioonilisi joogasüsteeme pakub võimalust vaimse eksistentsi realiseerimiseks materiaalsest füüsilisest elust eemaldumise kaudu; Sri Aurobindo tõus Vaimu juurde on suunatud inimloomuse enda ümberkujundamisele, tuues mateeriasse valguse ja teadvuse. Integraaljooga järgi on inimese tegelik eksistents materiaalses maailmas elu teadmatuses ja teadvustamatuses, kuid isegi selle pimeduses ja teadmatuses on jumaliku kohalolu. Loodud materiaalne maailm ei ole viga, mida taevasse või nirvaanasse pürgiv hing peab tagasi lükkama, vaid kõige olulisem evolutsiooniline tasand, mis teeb võimalikuks vaimu edasise arengu. Vaimne töö materiaalses maailmas on võti, mille kaudu tuleb avada kasvav jumalik teadvus mateerias.
Tavaline on tajuda inimmõistus kui kõrgeim tase, mis on saavutatud looduse praeguses evolutsioonifaasis. Integral Yoga järgi ei ole mõistus teadvuse arengu lõpp-punkt. Inimtasandist kõrgemal ja allpool on teadvuse tasapinnad – need on supramentaalne ja submentaalne plaanid. Inimmeel aga ei puutu nendega kokku ega suuda katta kõiki võimalikke teadvuse vahemikke, nii nagu inimese nägemine ei suuda katta kõiki värvivarjundeid ja inimese kuulmine ei saa katta kõiki helitasandeid. Inimese järgnev areng seisneb just selles, et ta saab teadlikuks olendiks kõigil eksistentsitasanditel ja -tasanditel. Selle evolutsiooni realiseerimine on Sri Aurobindo jooga peamine eesmärk.
Integraaljooga rõhutab iga inimese teadvuse individuaalsust ega piira praktiseerijaid ühegi konkreetse joogakogemuse realiseerimise reeglistikuga, andes vaid põhisuunad ja selgitades tee põhiraskusi. Jooga püüdlus töö, meditatsiooni, armastuse, pühendumise ja avatuse kaudu jumalikule teadvusele on Sri Aurobindo kogemuse kohaselt teadvuse ja inimloomuse muutumise liikumapanev jõud.
Bibliograafia
Koos Sri Aurobindoga hakkas ta avaldama oma teoseid igakuises filosoofilises ülevaates "Arya" (-). Tema kirjanduspärandisse kuulub 35 köidet, sealhulgas filosoofilised teosed, ulatuslik kirjavahetus õpilastega, palju luuletusi, näidendeid ja suurejooneline eepiline poeem. "Savitri", mille ta lõi oma viimase kolmekümne viie eluaasta jooksul ja mis oli tema mitmekülgse vaimse kogemuse tõhus kehastus.
Lugege filosoofi mõtleja elulugu: elu faktid, peamised ideed ja õpetused
AUROBINDO GHOSH
(1872-1950)
India usufilosoof ja luuletaja, India rahvusliku liikumise juht. Mõistes "terviklik" Vedanta ja jooga püüdsid sünteesida India ja Euroopa mõttetraditsioone, maailma ja absoluudi (Brahmani) suhet tõlgendati evolutsiooni kontseptsiooni alusel.
Sri Aurobindo Ghosh sündis Calcuttas 15. augustil 1872. aastal. Tema isa dr Krishnadhan Ghosh õppis Inglismaal meditsiini ja naasis Indiasse anglofiilse sri-na. Aurobindo sai mitte ainult ingliskeelse nime Akroyd, vaid ka ingliskeelse kasvatuse. Viieaastaselt saatis isa ta Darjeelingi Iiri kloostrikooli ja kaks aastat hiljem saatis ta koos kahe vennaga Inglismaale. Vennad Ghose määrati Manchesteri anglikaani preestri juurde juhistega, et nad ei puutuks kokku indiaanlastega. Dr Ghose andis ka käsu, et pastor Drewett ei annaks oma poegadele usuõpetust.
Kaheteistkümneaastaselt oskas Sri Aurobindo ladina ja prantsuse keelt. Pauluse kooli direktorid avaldasid õpilase võimetest nii suurt muljet, et ta ise hakkas tema juures kreeka keelt õppima. Poiss luges palju - Shelley, prantsuse luuletajad, Homeros, Aristophanes, Euroopa mõtlejad ja originaalis õppis ta kiiresti saksa ja itaalia keele.
Alates 1890. aastast õppis Sri Aurobindo Cambridge'is. Pauluse kool andis talle stipendiumi, mis läks peaaegu täielikult vendade ülalpidamiseks. Temast sai Cambridge'i India üliõpilaste ühenduse India Majlise sekretär ja ta esitas revolutsioonilisi üleskutseid. Oma ingliskeelsest nimest loobudes liitus noor indiaanlane salaühinguga Lotus and Dagger, mille tulemusena sattus ta Whitehalli musta nimekirja. See aga ei takistanud tal bakalaureusekraadi omandamast.
Aastal 1892 naasis Sri Aurobindo Indiasse. Tal polnud positsiooni ega tiitleid. Tema isa suri, haige ema ei tundnud teda ära. Bombays leidis ta ametikoha prantsuse keele õpetajana Baroda maharadža juures, seejärel õpetas ta inglise keelt valitsuskolledžis, kus tõusis kiiresti direktori asetäitjaks. Lisaks oli Sri Aurobindo maharadža isiklik sekretär. Ta reisis palju kordi Calcuttasse, jälgis poliitilist olukorda, kirjutas mitmeid artikleid, mis tekitasid skandaali, sest ta kutsus oma kaasmaalasi Briti ikkest lahti saama ja kritiseeris teravalt India Kongressipartei poliitilist kerjamist.
Sri Aurobindo ei süüdistanud mitte inglasi, vaid indiaanlasi endid, kes leppisid oma orjaliku seisundiga. Ta uurib sanskriti keelt, India pühasid raamatuid – Upanišade, Bhagavad Gitat, Ramayanat. Lõpuks pöördub jooga poole "Ma tundsin, et kuskil selles joogas peab olema võimas tõde."
1901. aastal abiellus ta Mrinalini Deviga ja püüdis temaga oma vaimset elu jagada. "Ma tunnen kõiki (mulle määratud tee) märke ja sümptomeid," kirjutas ta naisele Briti politsei arhiivist leitud kirjas. "Tahaksin teid sellele teekonnale kaasa võtta." Kuid Mrinalini ei mõistnud teda ja mõtleja läks üksi edasi.
Sri Aurobindo unistas iseseisva India nägemisest. Ta koostas tegevusprogrammi, mille lõpp-punktiks oli rahvarevolutsioon. Aastal 1906 lahkus Sri Aurobindo Barodast ja kolis Calcuttasse. Bengali kuberneri Lord Curzoni jämedad vead viisid õpilaste rahutusteni. Sri Aurobindo asutas koos Bepin Paliga aastal ilmunud päevalehe inglise keel, - "Bande Mataram" ("Kummardan Ema India ees") - ajaleht, mis kuulutas esimest korda avalikult täieliku iseseisvuse eesmärki ja millest sai võimas tööriist India äratamisel.
Ta asutas ka äärmuspartei ja algatas rahva tegevusprogrammi – inglise kaupade boikoteerimise, Inglismaa kohtute boikoteerimise, inglise koolide ja ülikoolide boikoteerimise. Temast sai Calcutta esimese riikliku kolledži direktor. Vähem kui aasta hiljem anti välja tema vahistamismäärus. Sri Aurobindo artiklites ja kõnedes polnud aga midagi ebaseaduslikku – ta ei jutlustanud rassivaenu, ei rünnanud Tema Majesteedi valitsust, vaid lihtsalt kuulutas rahvaste õigust iseseisvusele. Tema vastu algatatud asi lõpetati.
Sri Aurobindost sai rahvusliku partei tunnustatud juht. 30. detsembril 1907 kohtus Sri Aurobindo joogiga, kelle nimi oli Vishnu Bhaskar Lele. Nad läksid koos vaiksesse tuppa, kus viibisid kolm päeva. Sellest ajast alates on Sri Aurobindo jooga võtnud teise suuna. Sri Aurobindo sisenes olekusse, mida budistid nimetavad Nirvaanaks, hindud vaikivaks Brahmaniks ja läänes nimetatakse seda transtsendentaalseks, absoluutseks, isikupäratuks. Ta saavutas selle kuulsa "vabanemise" (mukti), mida peetakse vaimse elu "tipuks", sest mis veel saab olla väljaspool Transtsendentset?
Sri Aurobindo kinnitas enda kogemus suure India müstiku Sri Ramakrishna sõnad. "Kui me elame Jumalas, siis maailm kaob; kui me elame maailmas, siis pole Jumalat enam olemas." 4. mail 1908, pärast ebaõnnestunud mõrvakatset kohtunikule Calcuttas, arreteeriti Sri Aurobindo. Ta veetis terve aasta Alipore vanglas ja ootas karistust, kuigi ta vandenõus ei osalenud. Pärast vanglast lahkumist jätkas Sri Aurobindo oma tööd, andes välja nädalalehe bengali ja teise inglise keeles.
Ühel päeval 1910. aasta veebruaris hoiatati teda eelseisva arreteerimise eest. Kümme minutit hiljem purjetas revolutsionäär juba Gangest alla Shandernagori. See oli tema poliitilise elu lõpp, tervikliku jooga lõpp ja supramentaalse jooga algus. Just Chandernagoris avastas Sri Airobindo suure müsteeriumi ja pühendas sellele oma elu.
Sri Aurobindo peamine tegevusala esimestel pagulusaastatel oli Vedade lugemine originaalis. Mõtleja avastas Vedade - maailma kõige iidsema traditsiooni - salajase tähenduse selle algsel, puutumatul kujul ja hakkas tõlkima ulatuslikku fragmenti kõige iidseimast Rig Vedast, eriti kaunist "Hümnid müstilistele". Tuli".
1910. aastal saabus Pondicherrysse prantsuse kirjanik Paul Richard ja pärast Sri Aurobindoga kohtumist avaldas tema teadmiste laius nii suurt muljet, et 1914. aastal naasis ta Indiasse. Nii loodi kakskeelne ülevaade "Arya" ehk "Suure sünteesi ülevaade", mille prantsuskeelsete väljaannete eest vastutas Richard. Kuid sõda puhkes, Richard kutsuti Prantsusmaale tagasi. Sri Aurobindo jäi üksi ja pidi igal kuul avaldama kuuskümmend neli lehekülge erinevatel filosoofilistel teemadel.
Kuus aastat ilma katkestusteta, kuni 1920. aastani, avaldas Sri Aurobindo peaaegu kõik oma kirjutised. Ta kirjutas üsna ebatavaliselt – mitte ühe raamatu teise järel, vaid neli või isegi kuus raamatut korraga ja erinevatel teemadel – selliseid raamatuid nagu "Life Divine", tema fundamentaalne "filosoofiline" teos, mis esitab tema vaimset nägemust evolutsioonist. , "Synthesis Yoga", kus ta kirjeldab integraalse jooga erinevaid etappe ja kogemusi ning uurib kõiki mineviku ja oleviku joogaõpetusi, "Uuringud Gita kohta" koos oma tegevusfilosoofia kirjeldusega "The Secret of the Course of the World". Veedad" keele päritolu uurimisega, "Inimese ühtsuse ideaal" ja "Inimese tsükkel", milles vaadeldakse evolutsiooni sotsioloogilisest ja psühholoogilisest vaatepunktist ning uuritakse inimkollektiivide ja -ühenduste tulevikuvõimalusi.
Päevast päeva täitis Sri Aurobindo rahulikult oma kirjutiste lehti. Igaüks teine oleks olnud kurnatuseni väsinud, aga ta ei "mõelnud" sellele, mida ta kirjutab.
"Ma ei sundinud end kirjutama," selgitab ta õpilasele, "ma lihtsalt lasin Kõrgemal Jõul töötada ja kui see ei töötanud, siis ma ei pingutanud absoluutselt ... kirjutan vaimuvaikuses ja kirjuta ainult seda, mis tuleb mulle ülevalt ... "
1920. aastal lõpetas Sri Aurobindo oma töö Aryas. Ülejäänud tema kirjutised on kirjad – tuhanded ja tuhanded kirjad, mis sisaldavad kõiki joogakogemusi puudutavaid praktilisi juhiseid, ning hiilgav eepos (28 813 rida) "Savitri", mida Sri Aurobindo kirjutab ja kirjutab ümber kolmkümmend aastat; see eepos on nagu viies veeda, see on elav sõnum, mis räägib kogemustest kõrgemas ja madalamas maailmas, lahingutest alateadvuses ja alateadvuses, okultsest evolutsiooni ajaloost Maal ja universumis ning tema nägemusest tulevikust.
1920. aastal saabus Pondicherrysse, kuhu Sri Aurobindo elama asus, Inglismaalt assistent, keda traditsiooni järgi kutsuti Emaks. "Kui ma Pondicherrysse saabusin," ütles nägija oma esimestele jüngritele, "saadhana "distsipliini" programm dikteeriti mulle seestpoolt. Ma järgisin seda ja edenesin, kuid ei saanud teistele olulist abi olla. Tema abiga leidsin vajaliku meetodi.
Selles töös võib välja tuua kolm perioodi, mis vastavad Sri Aurobindo ja Ema enda edusammudele ja avastustele.
Esimene etapp - teadvuse jõudude testimine, katsetamine, uurimine ja kontrollimine. Mõned jüngrid nimetasid seda perioodi "helgeks perioodiks" ja see kestis aastatel 1920–1926, mil Sri Aurobindo läks 24 aastaks pensionile, et keskenduda ainult oma tööle. Uue, supramentaalse jõu abil, mille Sri Aurobindo ja Ema avastasid, viivad nad kohe läbi terve rea katseid ehk "testimisi" – see on üks märksõnad Sri Aurobindo sõnastik. Näiteks allutas ta pikaajalisele paastumisele (23 päeva või rohkem), et testida meelekontrolli jõudu, tarbib suures koguses oopiumi.
Teine periood algas 1926. aastal ja kestis 1940. aastani. See oli individuaalse töö periood kehas ja alateadvuses. "Meil on kõik võtmed, kõik niidid, et saavutada teadvuse supramentaalne muutus ise; me teame transformatsiooni aluspõhimõtet, see on Agni - "see on see, kes seda tööd teeb," ütleb Rig Veda. See etapp: individuaalne täielik ja stabiilne transformatsioon on võimatu ilma kogu maailma kui terviku teatud, isegi minimaalse edasiliikumiseta.
Aastal 1940, pärast neljateistkümneaastast individuaalset keskendumist, avasid Sri Aurobindo ja Ema oma ashrami (joogikakogukonna) uksed. Algas kolmas ümberkujunemisperiood, periood, mis kestab tänaseni. AT viimased aastad Sri Aurobindot polnud lihtne näha – see pidi olema väga eriline sündmus, erakordne sündmus, sest ta ei võtnud kedagi vastu. Vaid kolmel-neljal päeval aastas said tema jüngrid ja kõik soovijad tema eest mööduda ja teda näha (Indias nimetatakse selliseid päevi "darshanideks").
Suur India mõtleja suri 1950. aastal.
Sri Aurobindo on kahtlemata esoteeriline isiksus, sellest annavad tunnistust nii tema õpetus kui ka eluviis. Selle õpetuse üks keskseid ideid on, et inimene, nagu me teda praegu näeme, on vaid "üleminekuolend" teel jumaliku olendi, üliinimese ja ülimeele poole ning selle seisundi saavutavad vaid vähesed.
"Kui me tunnistame," kirjutab Sri Aurobindo raamatus "Jumalik elu", "et meie mateerias sündimise tagasihoidlik tähendus seisneb meie vaimses arengus maa peal, kui see on teadvuse areng, mis toimub looduses, siis peame tunnistama, et inimene, see, mis ta praegu on, ei saa olla selle evolutsiooni piiriks, ta on endiselt liiga ebatäiuslik Vaimu väljendus, tema mõistus on oma funktsioonides liiga piiratud ja on ainult teadvuse ülemineku väljendus ning inimene ise on vaid üleminekuaja olles ... Kui eeldada, et selline evolutsiooni lõpuleviimine on ette nähtud ja et inimesest peab saama vahendaja, siis tuleb märkida, et see kehtib vaid väheste, eriti arenenud inimeste kohta, kes loovad uue inimrassi ja hakkavad liikuda uue elu poole. Niipea, kui see juhtub, eemaldub ülejäänud inimkond vaimsetest püüdlustest, kuna see on looduse kujundamisel juba ebavajalik ning jääb oma tavapärasesse puhkeolekusse ja liikumatusse olekusse.
Niisiis, uus võidujooks ja liikumine uue elu poole. Mis see elu on, mis on selle mõte? "Inimese elu varaseim valem," vastab Sri Aurobindo, "tõotab olla viimane. Jumal, Valgus, Vabadus, Surematus" ja selgitab. ähmastunud intellekt täielikuks vaimuüleseks valgustuseks, looge rahu ja iseseisvat õndsust seal, kus on on vaid ajutiste naudingute pinge, millega kaasnevad füüsilised ja emotsionaalsed kannatused, kehtestada piiritu vabadus maailmas, mis (praegu) näib olevat mehaaniliste vajaduste jada, avastada ja realiseerida surematu elu kehas, mis allub surmale ja pidevale mutatsioonile – kõik see näib meile kui Jumala ilming mateerias ja looduse eesmärk tema maises evolutsioonis.
Sri Aurobindo ei kirjuta mitte ainult sõnu Jumal ja Vaim, vaid ka loodus ja aine. "Kui see on tõsi," märgib ta, "et Vaim sisaldub mateerias ja et väline loodus peidab Jumalat, siis on Tema avaldumine ja realiseerimine nii enda sees kui ka välismaailmas maapealse elu kõrgeimad ja õiguspärasemad eesmärgid." "Jumalik elu").
Kuid loodus ei ole Sri Aurobindo jaoks teine eksistents, mitte Jumala looming (nagu kristluses), see on kas Jumalaga võrdne liige või isegi algus, olles ise kõrgeima reaalsusena. Loodus ja jumal, mateeria ja vaim, elu ja teadvus – need entiteedid on ühelt poolt iseseisvad potentsiaalid ja reaalsused, teisalt peituvad üksteises, ilmutavad end ja eristuvad evolutsiooni käigus. Sri Aurobindo usub, et Euroopa kultuuri üks peamisi väärtusi on mõistus. "Filosoofia, teadused ja mõned kunstiharud," kirjutab ta, "on kriitilise meele paljude aastate töö tulemus inimeses" ("The Human Cycle").
Sri Aurobindo kirjutab: "Kõik raskused, mida mõistus püüab oma elu juhtida, seisnevad selles, et oma kaasasündinud piirangute tõttu ei suuda ta toime tulla elu keerukuse või selle lahutamatute tegevustega; ta on sunnitud. jagada elu osadeks, teha enam-vähem kunstlikke klassifikatsioone, ehitada piiratud ja vastuoluliste andmetega süsteeme, mida tuleb pidevalt muude andmetega modifitseerida, et mitte teha valikut, mille läbimurre omakorda hävitab. uute lainete, jõudude ja võimaluste kohta, mida pole veel reguleeritud" ("The Human Cycle").
Veelgi enam, kuigi tsivilisatsioon on liikunud edasi tänu mõistusele, on mõistus Sri Aurobindo sõnul see, mis vastutab negatiivsete tagajärgede eest, mille all tänapäeva inimene kannatab.
Kuidas aga praktiliselt saab toimuda inimese jumalikustamine, milliseid jõupingutusi temalt nõutakse? "Väline ja sisemine," vastab Sri Aurobindo, "õige ja jumalik," täpsustab ta edasi. Välised jõupingutused on religioon, okultism, vaimne mõtlemine, vaimne proovilepanek. "Kuid vaimset probleemi ei saa lahendada väliste vahenditega, vaid ainult sisemise uuestisünniga" ("Jumalik elu"). See uuestisünd ei toimu korraga, see on ette valmistatud ja sellel on oma etapid. Ettevalmistus seisneb ühelt poolt headuse, tõe ja ilu otsimises ning teiselt poolt enesesalgamises ja oma "mina" ohverdamises jumalikule, Issandale (Ishvarale).
Samas on Shri Aurobindo sõnul vaja täita esoteerilise elu üldpõhimõtteid. "Vajalik on teatav võõrandumine vaimsetest, sensuaalsetest, füüsilistest nõudmistest, keskendumine südamesse, teatav askeetlikkus ja enesepuhastus, egoistlikest soovidest, valedest harjumustest ja vajadustest loobumine." Siin on ainulaadselt ühendatud nii budistlikud kui ka kristlikud eetilised nõuded. Sama süntees on nähtav ka inimese teenimise eetilises nõudes: "... vaimne inimene ei hoia end inimkonna elust eemale. Vastupidi, tema peamine ülesanne on ühtsustunde arendamine kõigiga. loomine, teadvus universaalsest armastusest, kaastundest ja energia arendamine või kõigi hüvanguks ... tema jõupingutused olid suunatud loomingulisele abile ja juhendamisele, nagu tegid muistsed rishid ja prohvetid.
Inimese enda pingutuste teine aspekt on inimese kolme printsiibi ("osa") – mõistuse, südame, tahte – järjekindel vabastamine ja alistumine Purushale. Sri Aurobindo nimetab seda aspekti "kolmekordseks transformatsiooniks" või "hinge kontaktiks vaimuga".
Esimene kokkupuude - "meele kaudu" - puhastab, avardab, rahustab, depersonaliseerib isiksust, kuid see on piiratud. "Intensiivsem pingutus läbi mõistuse ei muuda tasakaalu. Vaimustunud mõistus püüab tõusta kõrgemale ja ületada iseennast ning seega kaotab ta vormide teadvuse ning siseneb lõpmatusse, vormivabasse ja ebaisikulisse maailma."
Teine kontakt - "läbi südame" - toob emotsioonid ja tunded inimese vaimsesse edenemisse, muutes ta täis olemist. "Siis muutub kõik helgeks ja konkreetseks, emotsioonid, tunded ja spirituaalsed aistingud jõuavad kõrgeima piirini ning täielik eneseohverdus muutub mitte ainult võimalikuks, vaid ka vajalikuks." Kuid isegi see kontakt on piiratud.
Kolmas kontakt - "tahte kaudu" - võimaldab teil hüljata inimese ego, mis takistab jumalikkust, ja hankida tema tahte nõusolek. "Tahte algatamine aktiivne elu areneb egoistliku tahte järkjärgulise eemaldamise kaudu koos oma ihade liikumapaneva jõuga.
Seejärel allub ego kõrgemale seadusele ja lõpuks kas kaob täielikult või hakkab alluma kõrgemale jõule ja tõele ning hakkab toimima jumaliku instrumendina ...
Kõik kolm meele-, tahte- ja südamehoiakut koos loovad meie välise olemuse vaimse või psüühilise seisundi, milles avaneb laiem ja keerulisem perspektiiv meis peituvale psüühilisele valgusele ja Universumi vaimsele Suveräänile Išvarale, kelle reaalsus on nüüd tunda meie kohal, meie ümber ja meie sees.
Kõik need on inimese enda jõupingutused, kuid lõplikuks vaimseks transformatsiooniks, mis evolutsiooni otsustavalt kiirendab, on vajalikud ka jumalikud vastupüüdlused (mingisugune väljavalimine, ettemääratus, mis on ilmselt antud vähestele). Vaimse transformatsiooni protsess ise läbib viis etappi (etappi): kõrgem mõistus, valgustatud mõistus, intuitiivne meel, ülemõistus ja kõrgeim kohtunik - üle mõistuse.
"Esimese astme (Kõrgema mõistuse) põhiomadus on massimõtlemine, see tähendab võime haarata vahetult kõike korraga tervikuna. Valgustatud meelt ei väljenda mitte ainult mõtlemine, vaid ka nägemine. prohvet, mis pärineb nägemisest, omab suuremat teadmiste jõudu kui mõtleja teadvus Sisenägemise tajumine on sügavam ja otsesem kui mõtte tajumine" ("Jumalik elu").
Omal ajal kirjutas sufi Al-Ghazali: "... mõistusele järgneb veel üks samm, kui inimeses avaneb uus silm, millega ta mõtiskleb varjatu üle, näeb, mis juhtub tulevikus ja muud, mis ei ole. mõistuse jaoks saavutatav." Intuitiivne meel on vaimse transformatsiooni järgmine etapp, mis kasutab, nagu nimigi ütleb, intuitsiooni peamise arenguvahendina.
Ülemõistus viib lõpule esimese (peamiselt inimese enda jõupingutustega loodud) vaimse transformatsiooni astme. Selles etapis on "ego" täielikult vallutatud ja läbimurre kosmilisse teadvusesse. Kui Overmind laskub alla, allub egotsentrism sellele täielikult. Alguses kaob see olendi laiusse ja lõpuks kaob täielikult, asendudes piiritu universaalse vaimu ja tegevuse kosmilise taju ja tundega. Alles jääb vaid kosmiline olemine, teadvus, nauding ja kosmiliste jõudude mäng."
Inimese madalama olemuse vastupanu ja teadmatuse jäänused selles etapis on aga alles.
"Isegi kui kõrgemad jõud oma energiatega tungivad teadvustamatuse sügavustesse," kirjutab Sri Aurobindo, "kohavad nad seal pimedat vajadust ja alluvad teadmatuse piiravale seadusele. valgus - vajadus varju ja pimeduse, suveräänsuse ja vabaduse järele" vaimu – piiratus, ebaõnnestumine ja esmane inerts.
Vaimse transformatsiooni teine etapp, mis on põhjustatud peamiselt Vaimu sekkumisest ülalt, on Supermeele ehk Gnostilise Olendi staadium. Selles etapis muutub inimene lõpuks vaimseks ja täiesti vabaks, omandab uue olemuse (rassi) ja erakordsed võimed, sulandub harmooniasse ja armastusse jumaliku ja kosmosega, kogeb kogemusi ja tundeid, mis on nii ebatavalised, et peaaegu trotsivad kirjeldamist.
Täielik isiksus on kosmiline isiksus, sest ainult siis, kui saame osaks kogu kosmosest ja seejärel ületame selle, võib meie isiksust pidada terviklikuks. Kosmilises teadvuses olev üliintelligentne olend, kes tajub kogu universumit iseendana, käitub vastavalt. Tema tegevused universaalses teadvuses põhinevad tema enda isiksuse ja universumi harmoonial.
Sri Aurobindo mitte ainult ei loonud esoteerilist õpetust (teadmised, spekulatsioonid), vaid rakendas seda ka oma elus. Ta ei ehitanud uuesti üles mitte ainult oma meelt ja teadvust, vaid kogu oma olemust. Kasutades jooga tehnikat ja enda psühhotehnilisi leide, kõrvaldab Sri Aurobindo ühelt poolt (hävitab endas) need reaalsused, mis ei vasta tema õpetusele (tarbetud soovid, isekad püüdlused, segavad ideed), teisalt, kasvatab väärtust ja sensuaalselt loomulikult, areneb, tugevdab neid "kõrgemaid reaalsusi", mis vastavad Sri Aurobindo õpetustele, lõpetab elu vastavates kõrgemates reaalsustes lahustub ja sulandub Jumaliku ja Kosmosega, naudib oma Hinge, kogeb Lõpmatust, Ilu, Valgust, Jõud, armastus, rõõm.
* * *
Sa loed filosoofi elulugu, tema elu fakte ja tema filosoofia põhiideid. Seda eluloolist artiklit saab kasutada aruandena (abstraktne, essee või abstraktne)
Kui olete huvitatud teiste (Vene ja välismaiste) filosoofide elulugudest ja õpetustest, siis lugege (sisu vasakul) ja leiate iga suure filosoofi (mõtleja, targa) eluloo.
Põhimõtteliselt on meie sait (blogi, tekstide kogu) pühendatud filosoof Friedrich Nietzschele (tema ideedele, teostele ja elule), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud ja ühest filosoofist on võimatu aru saada, lugemata üldse neid mõtlejaid, kes elasid filosofeeris enne teda...
... 19. sajand on revolutsiooniliste filosoofide sajand. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi (eituse filosoofia) esindajad ... 20. sajandil võivad eksistentsialism - Heidegger, Jaspers, Sartre eristuda filosoofiliste õpetuste hulgast... Eksistentsialismi lähtekohaks on Kierkegaardi filosoofia...
Vene filosoofia (Berdjajevi järgi) algab Tšaadajevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoof on Vladimir Solovjov. Lev Šestov oli lähedal eksistentsialismile. Läänes loetuim vene filosoof on Nikolai Berdjajev.
Täname lugemise eest!
......................................
Autoriõigus:
Kuigi jooga on meieni jõudnud aegade algusest, ei ole see tardunud staatiline mass, see pole muutunud absoluutseks dogmaks, nagu kristlus ja teised suuremad religioonid. See areneb ja täiustub, selles ilmuvad uued trendid ja suunad, mis peegeldavad jooga mõju kaasaegne elu inimkond. Üks neist uutest suundadest oli integraalne jooga, mille töötas eelmise sajandi alguses välja Sri Aurobindo.
Mis on õpetus?
Integraalne jooga on viis ühendada maailma ja inimese vaimne olemus ühtseks tervikuks, ilma et oleks vaja hüljata argist ja surelikku. Sri Aurobindo peab Brahmani maailma vaimseks keskuseks, mille olemuseks on omavahel lahutamatult seotud mateeria ja vaim. Brahmani mõiste ühendab Sat, Chit ja Ananda – olemise, teadmise, õndsuse.
Sri Aurobindot mõjutasid suuresti Swami Vivekananda ideed, kuid ta ei aktsepteerinud seda dogmana, vaid ainult idee edasiarendamise alusena. Eelkõige on Aurobindo arusaam Brahmani olemusest vastupidine Vivekananda omale.
Integraalse jooga looja uskus, et maailmas toimub kaks peamist protsessi: involutsioon ja evolutsioon. Kui neid vastandlikke protsesse ei võeta arvesse, muutub inimese tegeliku koha kindlaksmääramine maailmas võimatuks.
involutsioon
See filosoofiline kontseptsioon tähendab järkjärgulist liikumist kõrgematelt eluvormidelt madalamale. Seega osutub evolutsiooniprotsess lahutamatult seotud involutsiooniga, esindades tsüklilist liikumist alt üles ja ülalt alla. Ilma involutsioonita ei saa olla evolutsiooni, vastasel juhul oleks kõik olemasolev juhuslik looming või loodud väljastpoolt tulnud jõu abil.
Evolutsioon
Integraalne jooga vaatleb seda protsessi kui vaimu või teadvuse järkjärgulist arengut, mitte Darwini materialistliku evolutsiooniteooria seisukohast.
Sri Aurobindot iseloomustab soov tervikliku lähenemise järele, et mõista maailma ja inimese rolli selles. Ta oli kriitiline materialistlike ja teiste inimloomuse olemust käsitlevate teooriate suhtes. Inimese arengu kõrgeim aste peaks olema tema ümberkujundamine tervikliku jooga abil. See viiakse läbi etapiviisiliselt vastavalt järgmisele skeemile:
- Inimloomuse iga elemendi eraldamine teiste osade deformeerivast mõjust.
- Inimese komponentide ühendamine maailmaga.
- Teadvuse tungimine alateadvuse sügavustesse.
- Kõrgeimate eksistentsi tasanditega kaashäälsete võimete arendamine (ülemmeel, megateadvus).
- Banaalse inimloomuse supramentaalne, üleloomulik transformatsioon.
Tsiteerides selle joogasuuna loojat, saab paremini mõista ja mõista tema evolutsiooniteooriat sügavamalt: „Supramentaalne olend vaatab teistmoodi, teisest punktist, mitte läbi faktide ja hetkenähtuste džungli, vaid ülalt, mitte nn. väljastpoolt ja mitte pinna järgi otsustades, vaid seestpoolt, iga asja südame tõe järgi."
Supramentaalne olend mõtleb sfääriliselt, mitte eraldades eraldi objekte, eesmärke või soove, vaid ühendades need ühtseks tervikuks. Kõik olemasolev ilmub tema mõtetes tervikuna, kõikjalt nähtavana – nii seest kui väljast. Selline maailma ja selle kõigi komponentide tajumine viib selle võimalikult lähedale kõrgeimale jumalikule olemusele, muutes selle sellega praktiliselt võrdseks. Supramentaalsed olendid hakkavad elama supramentaalses maailmas, kus puudub inetus ja valu, kannatused ja lagunemine. Õpetaja ise uskus, et naaseb siia maailma esimese inimesena supramentaalkehas.
Evolutsiooni kontseptsioon integraalses joogas
Sri Aurobindo õpetused teoreetilises osas on välja toodud tema raamatus "Life Divine" ja selle praktiline osa "Jooga sünteesis" ja "Kirjad joogast".
Integraalne jooga toimib kolme evolutsiooni põhiprintsiibiga: laienemine, tõus ja integratsioon. Kombineerides annavad nad arengut spiraalselt, see tähendab, et iga järgnev evolutsioonilise arengu voor mitte ainult ei tõuse kõrgemale, vaid muutub ka laiemaks. peal kõrgemad tasemed areng ei tõuse mitte üksikuid indiviide, vaid kogu inimkonda tervikuna. Samal ajal saavutatakse evolutsioonilised muutused inimloomuse radikaalse muutumisega.
Sri Aurobindo uskus, et ainus õige ja võimalik viis inimese ümberkujundamiseks ja täiustamiseks saab olla ainult joogapraktika järgimine. Ta uskus, et kõik on jooga. Kogu inimkonna teed algusest kõrgusteni võib pidada enesetundmise teeks primitiivsest seisundist jumaliku olemuse mõistmiseni. Sri Aurobindo jaoks on see võimalik kas läbi evolutsioonilise arengu või järgides tema meetodit – revolutsioonilist individuaalset pingutust (sadhana). Ta nimetas oma õpetust integraalseks ehk täielikuks joogaks – Purnaks.
Kaks tunnetusmeetodit integraalses joogas
Sri Aurobindo õpetuste kohaselt on integraalse jooga kaks peamist meetodit. Üks viis on sisemine, suunatud väljastpoolt sissepoole, kui teadvus sukeldub sisemisse reaalsusesse ja ilmutab oma võimeid ülemeelelise kogemuse kaudu, läbib selle jõu teadvustamise ja jõuab võimaluseni kasutada uusi jõude ja teadmisi.
Teine meetod on väline. Tema sõnul võtab mõistus vaatleja positsiooni ja ilmutab end välismõjudele. Alles siis saab ta näha ja mõista, kuidas välised jõud tema kutsele reageerivad ja laskuvad, näidates iga korraga üha selgemalt oma kohalolekut ja mõju.
Mõlemad meetodid saavad olla tõhusad vaid siis, kui inimene lakkab eksisteerimast ainult välises reaalsuses ja tajub keskkonda ekstraverdi positsioonilt. Eneseteadvuse arengut takistavad meele kahtlused, mis ei taha või ei suuda täielikult avaneda.
Sri Aurobindo uskus, et Maa ja kogu inimkond on suurte muutuste lävel. Ta tunnistas neid muutusi mitte niivõrd materiaalsete, kuivõrd vaimsete muutusteni, mis viivad inimloomuse enda muutumiseni, selle muutumiseni ja muutumiseni. Tema arvates on inimkonna ajaloos sarnaseid valgustumisi korduvalt ette tulnud, mis aitasid astuda evolutsioonitsüklis järgmise sammu, tõustes madalamatest vormidest kõrgematesse. Praeguseks on inimkond jõudnud sellisesse arengustaadiumisse, et inimese olemuse muutmiseks on vaja kvalitatiivset hüpet. Sri Aurobindo sõnul on terviklik jooga mõeldud ümberkujundamise vahendiks.
Jumal inimeses tahab kehastuda Maa peale igas üksikisikus ja ühiskonnas tervikuna, uskus õpetaja. Selle eesmärk on Jumala kehastumine ellu, mil igast inimesest võib saada jumal-inimene ja kogu inimkond tervikuna - Jumala kuningriik Maal.
Integraalse jooga omadused
Hoolimata asjaolust, et Sri Aurobindo õpetused põhinevad sajanditevanusel joogatraditsioonil ja praktikal, on sellel joogal mitmeid erinevusi, mis muudavad selle eriliseks nähtuseks:
- See vool on jooga erinevate suundade süntees, millele on otseselt viidatud raamatus "Jooga süntees". Autor ise märgib, et kõik need suunad on täpselt sünteesitud ja neid ei kasutata järjestikku, paralleelselt ega juhuslikult, järgides muid meetodeid. See on omamoodi suland olemasolevatest teadmistest, iidsete traditsioonide ja õpetuste ümbermõtestamist ning nende täielikku viimist. uus tase. "Jooga sünteesis" viiakse tõlgendamine ja taandamine ühele mõistmise tasemele, jnana jooga ja bhakti jooga, kui kolm teed, mis viivad ühes suunas. Autor ei kasuta iidseid teadmisi oma teooria põhjendusena ega alusena, vaid tutvustab neid selle lahutamatu osana.
- Integraalse jooga õpetus ei hõlma mitte ainult joogaõpetuste ja -praktikate sünteesi. See käsitleb inimese kolme tüüpi transformatsiooni sünteesi: psüühiline, vaimne ja supramentaalne. Samas ei tähenda supramentaalse olendi staadiumisse jõudmine arengu peatust – täiuslikkus on aktiivne ja lõputu.
- Sellel joogal on ühiseid jooni tantristlike õpetustega. Mõlemas õpetuses on eesmärgiks ühendada vabanemine ja nauding (mukti ja bhukti). Traditsioonilised joogatüübid püüdlevad eranditult samsarast (moksha) vabanemise poole. Erinevus tantrast on ka okultismi puudumine ja mitmesugused kõrvalekalded, mis on iseloomulikud mõnele sektantlikule voolule tantras.
- See õpetus ei puuduta üksikute üksikisikute, vaid kogu inimkonna kui terviku muutumist. Õpetuse eesmärk on aidata kaasa suure vaimse plaani täitumisele ja inimkonna tõusmisele evolutsioonilise enesetäiendamise kõrgeimale astmele.
Õpetuse looja väitis, et hinge mõistmiseks pole vaja siit maailmast lahkuda ja lahti öelda. tavaline elu sest Jumalik lihtsalt imbub kõike ümbritsevat. Maailm on sõna otseses mõttes täidetud jumaliku säraga ja selle nägemiseks ei ole vaja füüsilist üksindust ega endalt eluõnnistustest ilmajätmist. Jumalik on peidus ainult nende silmade eest, kes seda näha ei taha. Tuleb vaid õppida usaldama oma tundeid ning avama oma hinge ja meelt, sest universaalsed jõud hakkavad neisse tungima ning paljastama nende saladusi ja teadmisi. Jumala leidmiseks peate proovima seda oma hinges avada.
Õpetuse autor kirjutas, et teda huvitab Maa, mitte hauataguses elus pakutavad hüved. Ta püüdles maisesse ellu jumaliku kehastumise poole, mitte aga päästmise poole. Õpetaja sõnul peavad kõik teised joogid seda elu illusoorseks või vaid üleminekuetapiks edaspidises elus. Ainult supramentaalne jooga peab seda millekski, mille Jumalik on spetsiaalselt loonud selle järkjärguliseks avaldumiseks ja kehastumiseks. Seetõttu seab ta endale eesmärgiks paljastada täielikult kõik elus ja kehas peituvad võimalused.
Esoteeriline maailm. Püha teksti semantika Rozin Vadim Markovitš
ARENEV INIMENE (Sri Aurobindo õpetused)
ARENEV MEES
(Sri Aurobindo õpetused)
Tarkuse, rõõmu, jõu ja naudingu preestrid,
Päikeseliste iluradade avastajad,
Ja ujujad naerdes tulises armastuse vees,
Ja tantsijad rõõmu kuldsete uste taga
Ühel päeval muudavad nende sammud kannatava maa
Ja õigustage valgust Looduse ees.
Sri Aurobindo. "Savitri"
Sri Aurobindo Ghosh on legendaarne tegelane mitte ainult kaasaegses India kultuuris. Üks India suurimaid avaliku elu tegelasi ja mõtlejaid, kes osales nooruses Briti kolonialistide vastases vabastamisliikumises, oli originaalse filosoofilise süsteemi looja, maailmakuulsa ashrami (joogikakogukonna) rajaja Pondicherrys. Sri Aurobindo pole aga pühak, veel vähem jumal. Ta on meie kaasaegne (suri 1950), igakülgselt haritud inimene, India ja Euroopa filosoofia, kirjanduse ja keelte (inglise, ladina, vanakreeka, sanskriti, marati, gudžarati, bengali jne) tundja. Kõige selle juures pühendub Sri Aurobindo neljakümne aasta pärast täielikult joogapraktikale, saavutades teadvuse ja vaimu kõrgeimate seisundite. Viiekümne aasta pärast tõmbub ta peaaegu täielikult endasse, kogeb ebatavalist reaalsust, realiseerides praktikas ideaali, mille ta oma õpetuses visandas.
Sri Aurobindo on kahtlemata esoteeriline isiksus: sellest annavad tunnistust nii tema õpetus kui ka eluviis. Selle õpetuse üks keskseid ideid on see, et inimene, nagu me teda praegu näeme, on vaid "üleminekuolend" teel jumaliku olendi, üliinimese ja superintelligentsuse poole ning selle seisundi saavutavad vaid vähesed.
"Kui tunnistame," kirjutab Sri Aurobindo raamatus "Jumalik elu", "et meie mateerias sündimise tagasihoidlik tähendus seisneb meie vaimses arengus maa peal, kui see on põhimõtteliselt looduses toimuv teadvuse areng, siis peame tunnistama. et inimene, kes ta praegu on, ei saa olla selle evolutsiooni piiriks - ta on endiselt liiga ebatäiuslik Vaimu väljendus, tema mõistus on oma funktsioonides liiga piiratud ja on vaid teadvuse ülemineku väljendus ning inimene ise on ainult siirdeolend ... Kui eeldame, et selline evolutsiooni lõpuleviimine on ette nähtud ja inimesest peab saama vahendaja, siis tuleb märkida, et see kehtib vaid väheste, eriti arenenud inimeste kohta, kes loovad uue inimrassi ja alustavad uue elu poole liikuma. Niipea kui see juhtub, loobub ülejäänud inimkond vaimsest püüdlusest, kuna see on juba looduse kujundamise jaoks ebavajalik ning jääb oma tavapärasesse puhkeolekusse ja liikumatusse olekusse.
Niisiis, uus võidujooks ja liikumine uue elu poole. Mis see elu on, mis on selle mõte? "Inimese elu varaseim valem," vastab Sri Aurobindo, "tõotab olla viimane: Jumal, Valgus, Vabadus, Surematus," ja selgitab veidi madalamalt:
“Ennast tunda ja valdada, saada jumalikuks olendiks, olles ületanud loomaliku ja egoistliku teadvuse; muuta meie varjatud intellekt täielikuks ülimentaalseks valgustuseks; luua rahu ja iseeneslikku õndsust seal, kus on vaid ajutiste naudingute pinge, millega kaasnevad füüsilised ja emotsionaalsed kannatused; kehtestada piiritu vabadus maailmas, mis (praegu) näib olevat mehaaniliste vajaduste jada; avastada ja realiseerida surematut elu kehas, mis on allutatud surmale ja pidevale mutatsioonile – see kõik paistab meile kui Jumala ilming Mateerias ja looduse eesmärk tema maises evolutsioonis.
"Jumala avaldumine mateerias", "jumalustatud olemine" – mida need väljendid tähendavad? Tõenäoliselt mitte see, et Jumal lõi inimese, ja mitte see, mida Dostojevski pidas silmas, kui ta rääkis Kristusest kui "igavesest ideaalist", vaid ka mitte sellest, mida nagua või iidsed indiaanlased uskusid, nimelt: et inimene ja Jumal on omavahel seotud. ohvrivahetus". On lihtne näha, et Sri Aurobindo ei kirjuta suure algustähega mitte ainult Jumalat ja Vaimu, vaid ka Loodust ja Mateeriat. "Kui see on tõsi," märgib ta, "et Vaim sisaldub mateerias ja et väline loodus peidab Jumalat, siis on Tema avaldumine ja realiseerimine enda sees ja välismaailmas maapealse elu kõrgeimad ja õiguspärasemad eesmärgid." "Jumalik elu").
Kuid loodus ei ole Sri Aurobindo jaoks teine eksistents, mitte Jumala looming (nagu kristluses), see on kas Jumalaga võrdne liige või isegi algus, olles ise kõrgeima reaalsusena. Loodus ja jumal, mateeria ja vaim, elu ja teadvus – need entiteedid on ühelt poolt iseseisvad potentsiaalid ja reaalsused, teisalt peituvad üksteises, ilmutavad end ja eristuvad evolutsiooni käigus. Võib-olla on ainult evolutsioon üks ja hõlmab kõiki teisi üksusi, võib-olla ainult see on ainus tegutseja olemise laval.
"Me aktsepteerime vedantlikku selgitust, et elu sisaldub juba mateerias ja elus või eluprotsessides, et sisuliselt on mateeria elu vorm ja elu on varjatud teadvuse vorm, vastasel juhul pole põhjust oletada, et elu peab olema arenevad emadest ja mõistus on elavast vormist.
Ja siis pole põhjust vaidlustada evolutsiooni järgmist sammu ja tunnistada, et vaimne teadvus ise saab olla ainult vorm, mis peidab endas kõrgemat, ülimenaalset teadvust.
Sel juhul võtab evolutsioonis õige koha inimese võitmatu pürgimine Jumala, Valguse, Õndsuse, Vabaduse, Surematuse poole, olles looduse imperatiivseks impulsiks, otsides võimalusi arenemiseks.
See impulss tundub meile sama loomulik ja õige kui eluimpulss, mis sisaldub juba teatud ainevormides, või impulss mõtlemisele, mis sisaldub teatud eluvormides. See avaldub enam-vähem varjatult Looduse erinevates vormides, vajalike organite ja võimete arengus.
Sri Aurobindo viitab Vedanta õpetustele, kuid selle õpetuse taga, nagu teada, on iidsem üldine hinduistlik õpetus Brahma-Atmanist.
Brahma pole mitte ainult Jumal, vaid ka loodus (Kosmos) ja Atmanina – Teadvus ("mina").
"Igavik-jumalikkus," kirjutab Sri Aurobindo, "väljendab end olemise, teadvuse, ekstaasi, tarkuse, teadmise, armastuse, iluna ja näib meile ebaisikuliste universaalsete jõududena... kuid tegelikult pole Jumalus isikupäratu olek ega abstraktsioon. omadustest, kuid olles samal ajal absoluutne, universaalne ja individuaalne ... isikliku ja impersonaalse kooseksisteerimises pole vastuolu: need on identsed ja sulanduvad üksteisega ... Tegelikkuses on indiviid ja kosmos on nii üheainsa transtsendentaalse olendi otsesed kui ka omavahel seotud väljendused ”(“jumalik elu”).
Kuid kõik Brahma-Atmani isikud Vedantas ja Sri Aurobindos "elavad" teistsugust elu kui iidses brahmanismi religioonis. Need on kaasatud topeltprotsessi "involutsioon-evolutsioon". Involutsiooni käigus kehastuvad Teadvus ja Vaim vabatahtlikult (iseennast piiravad, organiseeruvad) tiheda kosmilise alateadvuse erinevatele tasanditele: “ülimmentaalne”, “vaimne”, “sensuaalne”, “emotsionaalne”, “ füüsiline” (materjal). Evolutsiooni käigus (involutsiooni kui selle tingimusega kaasa minnes) väljuvad (ilmuvad) Kosmilisest Alateadvusest (ainest, elust, meelest, ülimeelest) järk-järgult Teadvus ja Vaim, omandades jumalikele olenditele omased omadused ja vabaduse.
See ilus ja hämmastav mehhanism (täpselt mehhanism) ei toimi enam Jumalana, vaid loomuliku seadusena, nii nagu Jumal ja maailm allusid võrdselt "ohvri vahetamise" seadusele. Tähelepanu köidab veel üks asjaolu: evolutsiooni eesmärk on alati juba seatud – see on Teadvuse ja Vaimu täielik avalikustamine (väljumine, avastamine), see tähendab seisund, millest involutsiooniprotsess algab. Seetõttu tundub ainult, et kosmiline aeg voolab, et vaimsuse arengus on edasiminek, tegelikult on ainult Igavik, "involutsiooni-evolutsiooni" seisulaine. Kristluses on eesmärk - kohtumine Jumalaga, tulemine, tagasipöördumine Tema juurde ja igavene elu koos Temaga - absoluutselt seatud: Maailma ja Inimese seisund on selle eesmärgiga ühendatud sirgjoonega, liikumine mööda seda sirgjoont on pöördumatu, iga samm kas toob Maailma ja Inimese Jumalale lähemale või eemaldub Temast. Sri Aurobindo puhul on aga iga samm Teadvuse ja Vaimu avalikustamise suunas samal ajal samm Teadvuse ja Vaimu piiramise suunas Alateadvuse tihedamatel tasanditel. Kosmiline aeg voolab selles osas vaid piiratud vaatleja (antud juhul areneva inimese) vaatenurgast, aga Tõde nägeva targa vaatenurgast aeg ainult pulseerib. Mis on selle spekulatiivse konstruktsiooni taga peidus peale selle sama "analoogia" seaduse toimimise, mis võimaldas näha evolutsiooni ja involutsiooni protsesside sarnasust (mis aga kulgevad vastupidises suunas)?
Looduse areng maa peal toimub Sri Aurobindo sõnul mitmel voolul või viisil. Üks voog on alateadliku ja automaatse muutumise kosmiline protsess, mille käigus toimub elu füüsiline ja psüühiline evolutsioon ning tekib elusorganism. Teine vool on Vaimu, Teadvuse muutumine ja areng. Teine voog tugineb esimesele (mis on selle tingimus), kuid kuni teatud pöördepunktini, kus see muudab järsult ja oluliselt esimese kulgu. Kui esimese voolu instrumendiks on tavaline elu kosmiline evolutsioon, siis on olemas vähemalt kolm teise voolu instrumenti – elu kosmiline evolutsioon, individuaalse hinge reinkarnatsioon, mida Sri Aurobindo nimetab "psüühiliseks olendiks" ( keha, tunded ja vaim kaovad, lahustuvad surmahetkel või vahetult pärast teda; psüühiline olend on surematu ja liigub ühest elust teise, akumuleerides iga elukogemuse olemust) ja eneseteadvuse mehhanism , Vaimu teadvustamine. Elu evolutsiooni kasutades muutub Loodus järk-järgult ja sujuvalt; reinkarnatsioon võimaldab teil kvantide kaupa muutuda ja kiiresti liikuda edasi teadlikku ja superintelligentsesse olekusse; eneseteadvus muudab radikaalselt kogu muutumisprotsessi, annab sellele teistsuguse kvaliteedi ja suuna.
"Looduse maapealne areng mateeriast meeleni ja edasi kõrgemasse sfääri," kirjutab Sri Aurobindo raamatus "Jumalik elu", "läbib kahekordse protsessi: esiteks läbi välise füüsilise evolutsiooni koos sünniprotsessiga, milles arenev vorm keha hõlmab endas teadvuse jõudu, mida pidevalt toetab pärilikkus. Samal ajal areneb Vaimu evolutsiooni nähtamatu (varjatud) protsess läbi uuestisünni kõrgemateks vormideks ja kõrgemaks teadvuseks. Esimene protsess iseenesest tähistab ainult kosmilist evolutsiooni, kuna indiviid on kiiresti häviv instrument...
Reinkarnatsioon - vajalik tingimus isiksuse areng maa peal. Iga kosmilise avaldumise staadium, iga vorm sisaldab Vaimu, on individuaalse hinge või psüühilise olendi jaoks vahend temas varjatud teadvuse avastamiseks.
Iga elu on seega samm edasi võidu poole mateeria üle tänu teadvuse edasiliikumisele, mis lõpuks teeb mateeriast endast Vaimu täieliku avaldumise vahendi...
Enne arenenud, mõtleva Meele tulekut ei viinud evolutsioon läbi teadliku püüdluse kaudu teadliku olendi tahtliku otsingu kaudu, vaid looduse alateadliku või ületeadvusliku ja automaatse tegevuse kaudu.
Ego tekkis seetõttu, et alateadvuses oli alanud areng ja varjatud teadvus ei olnud veel piisavalt esile kerkinud, et tegutseda eneseteadliku indiviidi tahte kaudu.
Vajaliku muutuse tegi aga inimeses tema ise - ta äratati, temas ärkas eneseteadvus. Meel hakkas poole pöörduma edasine areng, kõrgematele teadmistele, välise ja sisemise elu avardamisele ja süvenemisele, kaasasündinud võimete arendamisele.
Evolutsiooni eelmistel etappidel olid Looduse esimesed ja peamised mured ja pingutused suunatud füüsilise organisatsiooni muutmisele, sest ainult nii sai toimuda teadvuse muutus. See oli vajalik, kuna olemasoleva teadvuse jõud kehas muutusi esile kutsus ebapiisavalt.
Kuid inimeses on vastupidine liikumine võimalik ja isegi vältimatu. Evolutsiooni saab teostada ainult inimteadvuse ja selle transmutatsiooni kaudu, mitte uue kehalise organismi kaudu.
Tegelikult on teadvuse muutumine alati olnud peamine tegur ja evolutsioonil on alati olnud vaimne tähendus, samas kui füüsiline muutus oli vaid selle vahend.
See vaimsete ja füüsiliste jõudude korrelatsioon oli peidetud nende jõudude ebanormaalse tasakaalu tõttu: väline alateadvus kaalus üles ja varjas vaimse elemendi.
Kuid niipea, kui tasakaal taastus, ei tohiks keha muutus enam eelneda teadvuse muutumisele.
Nüüd tekitab teadvuse enda mutatsioon kehas vajaliku mutatsiooni.
Neid väiteid lugedes meenub tahes-tahtmata vähemalt kolm ideegruppi. Esiteks evolutsiooniteooriad Descartes'ist Darwinini. Teiseks Fichte, Schellingi ja Hegeli õpetused (eriti neis osades, mis käsitlevad Vaimu ja Teadvuse suhet looduslike protsesside ja elukorralduse madalamate tasanditega, samuti refleksiooni ja teadvustamise rolli, mis muudavad radikaalselt kogu arengut. protsess). Ja lõpuks, kolmandaks, ideede ring Atmanist kui individuaalse ja kosmilise elu igavesest algusest ja olemusest. Rangelt võttes võib teadvust Fichte ehk intelligentsi – Schellingi ehk absoluutse Vaimu – õpetustes hinduistliku spekulatsiooni seisukohalt võrrelda (vastavalt "analoogiaseadusele") Atmaniga.
Tõepoolest, kõik need on vaimunähtused, subjektiivsus, nende olemus, kvintessents, seetõttu korreleerub see näiteks saksa filosoofide õpetustes teatud etapis üsna loogiliselt “mina”, inimesega. Atmani doktriinis on idee "mina" esialgne eeldus. Nii nagu Fichte teadvus, Schellingi intelligents ja Hegeli absoluutne Vaim on elavad, ennastavavad ja arenevad entiteedid, on ka Atman elav printsiip ja ühtlasi ennast komplitseeriv (vähemalt reinkarnatsiooniprotsessis elatud elude kuhjumise tõttu) . Olulisi sarnasusi on ka muudes punktides, näiteks refleksiooni ja teadlikkuse rollides. On teada, et saksa klassikalises filosoofias on refleksioon peamine eneseliikumise ja enesetundmise etappide muutumise mehhanism. Atmanil kui subjektiivsel, teadlikul printsiibil peavad olema peegelduse ja teadvustamise omadused kõige kõrgemal tasemel.
Eneseliikumise ning Vaimu ja Teadvuse eesmärgid Fichte, Schellingi ja Hegeli õpetustes erinevad aga Sri Aurobindo kuulutatust. Esimesel juhul seab need eesmärgid ühelt poolt vajadus filosoofiliselt tuletada (mõista) kogu 18. sajandi lõpu - 19. sajandi alguse teadusliku suunitlusega Euroopa mõtlemise kontseptsioonide ja ideede kogum; teisalt idee vaimsuse ja teadvuse nähtuste ja mõistete looduses täielikust paljastamisest ja avastamisest (mida võib metodoloogiliselt pidada filosoofia enese õigustuseks). Teisel juhul oli kavatsus ilmselt teine. Sri Aurobindo, nagu teate, soovis taastada iidse hinduistliku spekuleerimise traditsiooni; raamatus Karma Yogi kirjutab ta: „Peame tagasi pöörduma ja otsima enda seest elu ja jõu allikat. Peame teadma oma minevikku, et seda oma tuleviku suhtes rakendada." Tema jaoks seab elu ideaali Brahma-Atmani idee ja seetõttu näeb ta evolutsiooni eesmärki milleski muus. Nimelt: vaimse ja teadliku eneseliikumise eesmärk on Sri Aurobindo järgi inimese jõudmine seisundisse, mida me eespool nimetasime Puhtaks Atmaniks, puhta jumalikustamise seisundisse, kuid mitte transtsendentaalsel viisil (läbi surma). või jooga psühhotehnika), kuid evolutsiooniline. See on ilmselt kogu Sri Aurobindo õpetuse olemus ja uudsus. Enne teda peeti Atman-Brahma juurde tulekut otseseks transtsendentaalseks teoks ja kontaktiks (nagu kristluses viimse kohtupäeva ajal tõusevad surnud haudadest ja ilmuvad Issanda silme ette ning see ei ole enam võimalik kahelda, kes on teie ees, sest nagu välk tuleb idast ja on nähtav isegi läände, nii on ka Inimese Poja tulemine ("Matteuse evangeelium").
Tõenäoliselt Euroopa loodusfilosoofia ja evolutsiooniteooriate mõjul arendab Sri Aurobindo doktriini, mille kohaselt saabumine Puhta Atman-Brahma juurde, mida peetakse ideaaliks ja reaalsuseks samaaegselt, leiab aset 2010. aastal. looduse evolutsiooni. Samal ajal võtab sündmusi järk-järgult esiplaanile Atman (Sri Aurobindo nimetab seda "Purushaks"), mis algul peitus isiksuse taustal, oma "ego" ja füüsilise olemuse (Prakrita) taga. ja surub prakritile peale uue eluvormi.
"Kuid," kirjutab Sri Aurobindo, "on veel üks nähtamatu tegur – reinkarnatsioon, Hinge edasiliikumine, mis saavutatakse tõustes ühelt tasandilt teisele, kehalise ja vaimse olemise kõrgeimatele astmetele. Selles liikumises on psüühiline olend endiselt looritatud, peidetud (mõistuse, elu ja keha poolt), isegi inimeses - teadlikus, mentaalses olevuses, ei ole ta veel võimeline end täielikult avaldama, kuna ta ei saa veel esile tulla ja saada oma olemuse meistriks; seega on Purusha esialgu sunnitud alistuma Prakriga ülemvõimule.
Inimesel aga areneb isiksuse psüühiline osa palju kiiremini kui madalamas struktuuris. Saabub aeg, mil hing läheneb avalikult väljapääsule ja saab looduses oma instrumentaariumi meistriks.
Ego tähendab, et sees peidetud Vaim, hea geenius, jumalik, hakkab ilmuma ja kui see välja tuleb, pole kahtlustki, et see nõuab vaimsemat elu, nagu juba juhtus vaimsel tasandil, mõju all. sisemisest psüühilisest olemisest.
Inimese jõudmine Puhta Atmani seisundisse, tema muutumine elu põhireaalsuseks on Sri Aurobindo sõnul evolutsiooni eesmärk.
"Elu toetamine on meie esimene kohustus ja tegevus, kuid ainult lähtepunkt, sest ebatäiusliku, kannatusi täis elu säilitamine ei saa olla meie eksistentsi piisav eesmärk ... Oma hinge tundmine ja sellega samastumine peaks saama meie tegeliku elu aluseks. olles...
Sellise täieliku transformatsiooni saavutamiseks peab teadvus nihutama oma keskpunkti ja fikseeritud ja dünaamilise positsiooni pinnalt oma sisemisse olemisse.
Oma mõtete, tunnete ja tegude aluse leiame ainult iseendast.
Looduse täielikuks ümberkujundamiseks ei piisa pinnale jäämisest ja ainult sisemiselt juhiste saamisest ja selle järgimisest. On vaja lõpetada väline olemine ja muutuda sisemiseks, Purusha…”.
Siin võib tekkida õigustatud küsimus: kas me omistame Sri Aurobindo ideedele teistsuguse tähenduse, sest tema teosed räägivad Purushast, hingest, psüühilisest olevusest, mitte puhtast Atmanist? Tundub, et mitte. Ja see kinnitab tema mõttekäiku hinge kohta (võib-olla teises terminoloogias), mis ühelt poolt toetab individuaalne elu ja selle “osad” (meel, emotsioonid, aistingud, soovid), juhib neid ning teisalt on ta iseseisev, neist eraldatud, igavene ja lõpmatu. Huvitaval kombel meenutab see arutluskäik nii Brahma määratlusi (“mitte see, mitte see”) kui ka Buddha õpetusi, kes väitis, et “mina” ei lange kokku ühegi inimese “osaga”. Sri Aurobindo kirjutab raamatus "Jumalik elu":
"Meie mõtted ja tahe on võimelised eralduma aistingutest, impulssidest, soovidest, emotsioonidest ja muutuma neist sõltumatuks, jälgides või kontrollides neid, lubades või tühistades nende tegevusi ... Alguses ei ole ka inimese Duta midagi täielikult eraldatud Meelest ja vaimsest elust; selle teod on juba kaasatud mentaalsetesse protsessidesse ning need paistavad meile mentaalsete ja emotsionaalsete liikumistena. Vaimne inimene ei tea, et Hing on mõistuse ning eluliste ja kehaliste protsesside taga ning et tegelikkuses on ta neist eraldatud ning suudab jälgida ja kontrollida nende tegevust ja arengut.
Tegelikult võib ja peabki see sisemise evolutsiooni arenedes juhtuma. See on lihtsalt aeglustunud pikka aega aga paratamatu samm meie evolutsioonilises saatuses...
Otsustav väljapääs on võimalik siis, kui inimene eraldab end mõttest ja näeb end sisemises vaikuses Vaimuna; või eraldab end elutähtsatest liigutustest, soovidest, aistingutest, impulssidest, teadvustab end kui elu alalhoidvat Vaimust; või ta eraldab end kehast ja on teadvusel mateeriasse kehastunud Vaimuna.
Seega ilmutab inimene end teadliku olendina, Purushana, rafineeritud “mina”, mis toetab liha.
Paljud aktsepteerivad seda tõelise Mina piisava avastamisena ja teatud määral on neil õigus... Eneseleidmine võib aga minna kaugemale ja võib isegi vabaneda Looduse mis tahes vormist või tegevusest.
Kui meie sees valitseb täielik vaikus ja täielik rahu, mis ei sõltu enam pealiskaudsetest liigutustest, siis saame teadvustada oma vaimset olemust; meie olemine ületab siis isegi individuaalse Hinge, see laieneb kosmosesse, ületab kõik loomulikud vormid ja tegevused ning tõuseb piiritusse transtsendentsusse.
Selline meie vaimse osa vabastamine kujutab endast otsustavat etappi looduse vaimses arengus.
Evolutsiooni idee, mille Sri Aurobindo arendab, võib teatud mõttes olla vastandatud arengu ideele (genees). Mis on evolutsiooni mõistele iseloomulik? Esiteks looduse idee, sest reeglina arenevad looduslikud moodustised - kosmos, orgaaniline ja taimemaailm, elusolendid (liigid). Teiseks on evolutsiooni jaoks oluline idee ümberkujundamisest, areneva terviku ümberkorraldamisest. Näiteks liikide evolutsiooniteoorias on aktsepteeritud, et mõned kehaorganid arenevad, teised aga lagunevad, et muutused mõnes kehaosas toovad kaasa teiste ümberstruktureerimise, et uued organiseerumistasandid ja tekib nende “osade” erinev alluvus. Kolmandaks, varjatud eeldusena sisaldab evolutsiooni kontseptsioon ideed realiseerida (avaldada ja paljastada) need võimalused ja tingimused, mis on areneva objekti olemusele juba omased. Liigid arenevad sedavõrd, et organismis endas ja selle keskkonnas olevad võimalused ammenduvad ja realiseeruvad.
Arengu (geneesi) mõistet iseloomustavad muud tunnused. Ei arene mitte loodus, vaid kultuur ehk vaim ja mitte neis (või nende keskkonnas) peituvaid võimalusi ja tingimusi tuvastades (see on vaid üks arenguhetkedest), vaid põhimõtteliselt tekkiva arengu käigus. uued nähtused ja struktuurid ning sellele järgnev kogu areneva terviku kardinaalne ümberstruktureerimine, st uue terviku moodustamine. Selles mõttes ei ole areng ühe terviku ümberkorraldamine ja ümberkujundamine (nagu evolutsiooni puhul), vaid mitmete uute tervikute loomine, mis on omavahel seotud genereerimise ja geneetilise järjepidevuse kaudu. Näiteks kultuur ei arene, vaid areneb tehniliste ja intellektuaalsete leiutiste, uute maade, looduslike materjalide avastamise, ökoloogiliste niššide kujunemise, erinevate kultuuride koosmõju ja vastastikuse mõju, organisatsioonide ja sotsiaalsete institutsioonide loomise põhjal. , erinevate mudelite ja ideaalide propageerimine ja rakendamine (ehitus, sõjad, majandusareng jne). Ükskõik milline neist mõnes mõttes juhuslikest teguritest võib anda ootamatu tulemuse, muuta põhjalikult käimasolevaid protsesse, mõjutada jõudude ja protsesside tasakaalu Kultuuris. Iga kord on jõudude vahekord vaid osaliselt eelmise kultuuri tulemus, kuid põhimõtteliselt on see kõigi loetletud tegurite ja tingimuste unikaalne kooslus ja koosmõju, millele lisandub justkui väljastpoolt põhimõtteliselt uusi.
Ehitatud vastanduse (Evolutsioon – Areng, Loodus – Kultuur) seisukohalt on võimalik selgitada ka erinevust lääne ja ida mõtte ning Sri Aurobindo kavatsuse vahel. Fakt on see, et nii arengu idee kui ka kultuuri idee on ida mõttele võõrad. Võimalus luua kõigele analoogiat kõigega, samuti maailma ülesehitamise (loomise) ja maailma päästmise (uuendamise) ideede puudumine ei võimalda ida teadvusel mõista nii kultuuri fenomeni kui ka sellega tihedalt seotud arenguprotsessi. sellele. Ei ole lubatud muuta tervikut ja luua põhimõtteliselt uut vana baasil, vaid sujuv või kvantiseeritud muutumine ühes tervikus - Looduses või Kosmoses. Samal ajal mõistetakse ja tõlgendatakse vaimseid nähtusi – teadvust, vaim, hing – samas spekulatsioonisüsteemis: need ainult arenevad. Kuigi Hing võib "taassünni" evolutsiooniprotsessis kvantiseeritult muutuda, jääb ta samaks Hingeks. Kuigi Vaim ja Teadvus muutuvad evolutsiooni käigus, on nad "evolutsiooni – involutsiooni" seisulaines muutumatud. ("Täielikuks vaimseks transformatsiooniks on vajalik pidev tõus madalamast teadvusest kõrgemasse ja kõrgema teadvuse pidev laskumine madalamasse olemusse." - "Jumalik elu").
Sri Aurobindo mõtlemine oleks võinud kulgeda järgmiselt. Puhas Atman on samal ajal nii loodus kui ka vaim, seetõttu on nad evolutsiooniprotsessi kaasatud. Kuid tegelikult ei muutu Puhas Atman (jumalus, “mina”), vaid inimene, tema keha, organid, “osad” (aistingud, emotsioonid, meel). Seetõttu tuleb evolutsiooniprotsessis ümber ehitada inimese keha, elundid ja “osad”. Aga mis suunas? Avaldamise, paljastamise suunas Puhta Atmani, mis jääb esialgu varjatud, seotud olekusse. ("Selles evolutsiooniprotsessis on psüühiline olend endiselt looritatud, varjatud (mõistuse, elu, keha poolt); ei saa veel esile tulla ega saada oma olemuse peremeheks; seega on Purusha mõnda aega sunnitud alluma Prakriti domineerimine.) Seega peaks inimese keha, organite ja "osade" ümberkorraldamine toimuma hinge avastamise (Purusha) ja kõigi teiste inimese komponentide (Prakriti) alluvuse märgi all. seda. Tõenäoliselt aitas selle idee tekkimisele kaasa veel üks asjaolu. Sri Aurobindo oli praktiseeriv joogi, kes saavutas kõrgema teadvuse ja keha "kultuuri". Nendes olekutes (vastab nn piirijoonele ja äärmuslikud tingimused) inimene valdab selliseid reaalsusi, milles kõik tema organid ja “osad” töötavad hoopis teistmoodi. Kõrgelt kvalifitseeritud joogi tunneb end inimesena, kellel on muud võimalused kui tavainimestel (ja sageli ka tegelikult on), uue rassi inimesena, kes on evolutsiooniredelil kaugele edasi läinud. Tõenäoliselt tegid sellised ideed Sri Aurobindol lihtsamaks oma "inimese vaimse evolutsiooni" plaani sõnastamise. Oli kaks üksteist täiendavat momenti: spekulatiivne idee inimese arengust puhta Atmani (jumaluse) suunas ja jooga praktika, mis võimaldab seda ideed praktikas rakendada.
Niisiis, inimene, mitte kultuur, on evolutsiooni tegur; indiviid, mitte ühiskond, on ajaloo liikumapanev jõud. See vaade Sri Aurobindost vastab täielikult hinduistlikule esoteerilisele traditsioonile. "Vääriliste kalliskivide roosipärjast" (jaotis "Kümme tõsist viga") võib lugeda: "See on tõsine viga, et religioosne initsiatiiv üritab enda ümbertegemise asemel teisi ümber teha." Sri Aurobindo annab sotsiaalse liikumise kohta üldiselt väga madala hinnangu, pidades seda "alateadvuseks" ja "tumedaks". Peamise tõuke ja tõuke ühiskonna arenguks annavad tema hinnangul individuaalsed pingutused ja teadlikkus.
"Massiteadvus," kirjutab Sri Aurobindo, "on alati vähem arenenud kui rohkem arenenud isiksuste teadvus ja edasiminek sõltub sellest, mil määral on ühiskond valmis aktsepteerima individuaalse teadvuse mõju ... Täiuslik ühiskond saab eksisteerida ainult tänu tänu selle liikmete, üksikisikute täiuslikkuseni ja seda täiuslikkust saab saavutada ainult iga olend teadlikult ning kogu vaimse ühtsuse ja kogu elu ühtsuse avastamine...
… Ekslik inimkond on alati unistanud oma keskkonna parandamisest riigistruktuuri ja ühiskonna muutmise kaudu, kuid väliskeskkonda saab parandada ainult üksikisiku sisemise täiustamise kaudu.
Meie väline elu peegeldab ainult seda, mis on meie sees - pole mingit võimalust, mis päästa meid meie enda olemise seadusest ...
… Täiuslikku ühiskonda ei saa luua inimesed ega koosneda inimestest, kes ise on ebatäiuslikud.
See seisukoht on hinduistlikule spekulatsioonile väga iseloomulik. Kui euroopaliku meele jaoks areneb inimene ainult niivõrd, kuivõrd kultuur, ajalooline hetk ja olud seda võimaldavad, siis hinduistlikus spekulatsioonis järgib ühiskonna areng vastumeelselt indiviidide arengut (täpsemalt evolutsiooni). Euroopa kultuuris teise või tulevasse ajastusse ette jooksnud inimene kas sureb või kuulutatakse hulluks (teine variant on geniaalne). Ida kultuuris on ette jooksnud inimene kultuurielu norm, millel on arvukalt järgijaid ja austajaid. Sri Aurobindo usub, et just sellised edasi jooksnud indiviidid teevad evolutsiooni, samas kui ülejäänud inimesed, ühiskond, jäävad evolutsioonivoolust eemale või on nende areng äärmiselt aeglane. "Vaimu vallutused," kirjutab ta raamatus "Jumalik elu", "viiakse läbi ühe või mitme elu jooksul, samas kui tavateadvuses kulgeb areng kõhklevalt ja aeglaselt ning võtab sajandeid või isegi aastatuhandeid."
Siin koonduvad muidugi ühel hetkel nii esoteerika ideed kui idapoolsed spekulatsioonid, seades oma lõppeesmärgiks mitte täiusliku (ideaalse) ühiskonna loomise, vaid indiviidi päästmise või lunastamise. Rangelt võttes annab Sri Aurobindo küsimusele alternatiivi budistlikule lahendusele: lunastus ei seisne isiksuse poolt Nirvaana saavutamises, mitte olemise kui sellise kõrvaldamises, vaid isiksuse jumalikustamises. Liikumisviis on sama (ida esoteerika ja joogatehnika), aga eesmärk on erinev - ideaalolemise, Puhta Atmani saavutamine, pealegi veel evolutsioonilisel teel. Ainult üksikud üliandekad indiviidid (uue rassi inimesed), kes annavad lunastuse ülesandele kogu oma jõu ellu, suudavad saavutada soovitud eesmärgi. Just need inimesed, kes moodustavad uue inimkonna esoteerilise tuumiku, saavad aidata teisi inimesi (kui nad soovivad) lunastuse ja pääste saavutamiseks. Ja alles siis luuakse automaatselt (evolutsiooni kõrvalproduktina) täiuslik ühiskond, mis on täiesti vaba egoismist (“selle ühiskonna esimene ja kõige olulisem omadus on egoismist vabanemine”).
Kui Buddha eitab kogu kultuuri (kui kannatuste allikat), Kristus osutab ideaalsele lepituskultuurile (Jumala kuningriik), siis Sri Aurobindo kuulutab “Ideaalse isiksuse kultuuri” (jumalustatud, arenev inimene). Sellises kultuuris olevad inimesed (vastavalt Sri Aurobindo terminoloogiale – "gnostilised olendid") koordineerivad oma käitumist ja tegevusi mitte ühiskonnaga, kus nad elavad, vaid eneseteostatud, ilmutatud Vaimuga (Puhas Atman).
“Vaimne inimene on see, kes leiab oma Hinge, kes elab selles, on sellest teadlik ja naudib seda; ta ei vaja enam midagi välist elu täiuse jaoks ... Gnostiline isiksus saab lõpule vaimne mees. Kogu tema olemust, kõiki mõtteid, tegusid juhib Vaimu suur universaalne jõud…” (“Jumalik elu”), Armastus ja kaastunne teiste inimeste vastu on lunastuse ja gnostiliseks olendiks saamise kõrvalsaadus (“To olge hõivatud kõigi olendite hüvanguga, aktsepteerige teiste rõõme ja muresid enda omadena – ja see on märk vaimse inimese vabanemisest ja täitumisest").
Nagu näeme, mõtleb Sri Aurobindo väga järjekindlalt ja rangelt (loomulikult hinduistliku spekulatsiooni raames). Kuivõrd tal on õigus, kas on võimalik evolutsioon, indiviidi täiustumine väljaspool kultuuri, kultuure muutmata – selles on küsimus. Ja kas täiuslikud isikud (kes tõepoolest aeg-ajalt kultuuris esinevad) võivad teisi inimesi oluliselt mõjutada? Euroopa kultuurikogemus sunnib viimasele küsimusele eitavalt vastama, kuid Euroopa kultuur pole vähemalt esoteerikaliikumise entusiastide jaoks kaugeltki ideaalne, ükskõik millisesse koolkonda nad ka ei kuuluks.
Sri Aurobindo usub, et Euroopa kultuuri üks peamisi väärtusi on mõistus. "Filosoofia, teadused ja mõned kunstiharud," kirjutab ta, "on kriitilise meele paljude aastate töö tulemused inimeses" ("The Human Cycle"). See seisukoht on tema süsteemis igati õigustatud; kui Kultuuri kui arenevat tervikut Ida filosoofia jaoks ei eksisteeri, siis tuleb tsivilisatsiooni liikumapanevaks jõuks pidada selle individuaalseks ekvivalendiks - Mõistus või Mõistus, mis esmapilgul vastutab inimeste tegude eest, neid kontrollib. Kuid me rõhutame, et ainult esmapilgul. Euroopa filosoofide uuringud näitavad, et mõistus ja veelgi enam mõistus on ise kultuuri saadused ning inimeste käitumist ei määra mitte ainult ratsionaalsed (mentaalsed) printsiibid, vaid ka paljud muud tegurid (vaimne, eetiline, situatsiooniline jne). .). Kuid see on Euroopa filosoofias, samas kui Sri Aurobindo mõtleb teisiti. Selles, et inimeste tegusid peetakse mõistuse määratuks, näeb ta Euroopa arengutee piiranguid. Tema vaatenurgast ei suuda mõistus lahendada peamisi inimest piinavaid probleeme, kuna see lihtsustab neid.
Sri Aurobindo kirjutab: „Kõik raskused, mis mõistusega püüavad oma elu juhtida, seisnevad selles, et oma kaasasündinud piirangute tõttu ei suuda ta toime tulla elu keerukusega ega selle lahutamatute tegevustega; ta on sunnitud jagama elu osadeks, tegema enam-vähem kunstlikke klassifikatsioone, ehitama süsteeme piiratud ja vastuoluliste andmetega, mida tuleb pidevalt muude andmetega modifitseerida, et mitte teha valikut, mis omakorda on hävitatud uute lainete, veel reguleerimata jõudude ja võimete murdmisel” (“The Human Cycle”).
Veelgi enam, kuigi tsivilisatsioon on liikunud edasi tänu mõistusele, on mõistus Sri Aurobindo sõnul see, mis vastutab negatiivsete tagajärgede eest, mille all tänapäeva inimene kannatab.
"Tänapäeva teadus," kirjutab ta, "on oma ükskõikset ja erapooletut teed liikudes teinud avastusi, mis ühelt poolt toimisid praktilise humanitaarsusena ja teisalt lõid isekuse ja vastastikuse hävitamise koletuid relvi.
Mõistus tegi võimalikuks äärmiselt tõhusa organisatsiooni, mida kasutati osaliselt riikide majanduslikuks ja sotsiaalseks parandamiseks, aga ka agressiooniks, hävitamiseks ja verevalamiseks.
Ühelt poolt tegi mõistus võimalikuks ratsionaalse aktualismi, teisalt aga õigustas jumalatut isekust, vitaalsust ning vulgaarset võimu- ja edupüüdlust.
See koondas inimkonda ja andis talle uut lootust, kuid samal ajal koormas teda koletu kommertsvaimuga ning ei saa öelda, nagu sageli väidetakse, et selle põhjuseks oli religiooni katkemine või lihtsalt idealismi puudumine. "Inimese tsükkel").
Sri Aurobindo põhjendab seda seisukohta eelkõige sellega, et mõistus on alati ainult teiste jõudude teenija, aidates õigustada ja põhjendada nende püüdlusi ja soove, mida ta aga ise ei mõista.
"Sisuliselt võiks mõistust alati kasutada selleks, et õigustada mis tahes ideed, teooriat või sotsiaal-poliitilist süsteemi, isiklikku ideaali või kollektiivset tegevust, millele inimtahe kaldus ... kui seda rakendatakse elule ja tegevusele, muutub see alluvaks mida see (mõistus) hetkel uurib; ta on nii sulane kui ka nõuandja jõududele hämaras ja arusaamatus võitluses, millesse ta sekkub ... Mõistus jõuab oma piirini ja selle funktsioon lõpeb siis, kui ta saab öelda inimesele: „Seal on hing, vaim, jumal maailmas ja inimeses salaja töötamine ja kõik olemasolev on selle järkjärguline eneseleidmine. Ma olen tema sulane ja minu ülesanne on aeglaselt avada su silmad, eemaldada oma nägemisest paks kest, kuni jääb alles vaid minu enda särav loor, mis meid Temast eraldab. Eemaldage ka see loor, samastage hinged jumalikuga ja te tunnete iseennast ja avastate oma olemuse kõrgeima ja salajaseima seaduse ning saate kõrgema tahte omanikeks või vähemalt tööriistadeks ja siis saate lõpuks aru. inimliku ja samal ajal jumaliku elu tõde ja tähendus” (“The Human Cycle”).
Sri Aurobindo väidetes on palju tõtt, eriti huvitav on idee mõistuse determinismist teiste jõudude poolt või ühiskonna eksisteerimise võimatusest mõistlikul, ratsionaalsel alusel (“Puhtalt ratsionaalne ühiskond ei saa üldse tekkida, aga kui saaks, siis elu muutuks viljatuks ja kivistuks. Inimese juurjõud all on irratsionaalsed ja üleval on nad üleratsionaalsed. - "The Human Cycle"). Üldiselt aga lähtub mõistuse kriitika, et Sri Aurobindo järgib budiste (hiljem kohtume Krishnamurtiga), alustest, mida lääne kultuur vähe mõistab. Euroopa mõtlejad ei võtnud kunagi tõsiselt (või lihtsalt ei teadnud) väidet, et "mina" ei lange kokku mõistusega (ja teiste inimese "osade" - Buddha positsiooniga) või et inimese käitumist määrab ainult ratsionaalne. kaalutlused. Vastupidi, nad leidsid, et mõistus on olemuslikult seotud "minaga" ning käitumine ja mõistus ise määrati (sageli seda teadvustamata) kultuurikonteksti kaudu. Näiteks Aristotelese jaoks on mõistus või ühtsus (“Metafüüsika”, kaheteistkümnes raamat) ühelt poolt puhas mõistus (mõistus mõistuse kohta: “... mõistus, kuna see on seotud teemaga mõttest, mõtleb iseennast ... nii et seesama asi on mõistus ja see, mis sellest ette kujutatakse), teisest küljest on see Jumalus, Jumal (st ideaalne olend: "Ja elu on sellele kahtlemata omane: sest mõistuse tegevus on elu ja see on just tegevus: ja selle tegevus, nagu see iseenesest on, on parim ja igavene elu). Kanti jaoks on mõistus teadmiste (ja järelikult nii jumaliku kui ka inimliku autoriteedi) sünteesi transtsendentaalne alus. Sri Aurobindo idee ühiskonna võimatusest ratsionaalsel alusel väärib suurt tähelepanu. Tuleb tunnistada, et paljud täiusliku ühiskonna (kui mitte enamuse) projektid, alustades Platoni "Riigist", on üles ehitatud just ratsionaalsele alusele, ratsionaalsetele ideedele, mõistlikele inimestevahelistele suhetele, ratsionaalsele majanduskorraldusele jne. , annab reaalsete kultuuride analüüs hoopis teistsuguse pildi: ratsionaalsed ja mõistlikud suhted toimivad ainult spekulatsioonisfääris ja projektides. Elavas kultuuris toimub erinevate jõudude ja protsesside, erinevate organisatsioonide ja sotsiaalsete institutsioonide koosmõju, toimub vastandlike huvide võitlus, erinevate hoiakute ja väärtuste, nii ratsionaalsete kui ka irratsionaalsete kokkupõrge, jõudude tasakaal tekib pidevalt. ja sama pidevalt rikutud. Arvestades kultuuri põhimõttelist heterogeensust (erinevate kultuuride ja erinevate kultuuriliste elutingimuste olemasolu selles), võib suure kindlusega väita, et täiuslik ühiskond ratsionaalsel alusel lähitulevikus (ja võib-olla isegi kaugem tulevik), paraku on võimatu. Kahjuks (või õnneks) ei ole täiuslik ühiskond etteantud tööparameetritega masin, seda ei saa projekteerida ja luua projekti järgi. Täiuslik ühiskond on idee, idee ja, nagu selgub, elus vähe teostatud; unenägudes on kõik juba ammu olemas ja elab ilusti.
Sri Aurobindo sõnul on mõistuse kriis vaid üks maakera kiirenenud evolutsiooni põhjustest. On veel üks, nii-öelda sisemine: meie ajal dikteerib evolutsiooni kiirenemise iha looduse ja elu harmoonia, ühtsuse, terviklikkuse järele. Kui vastuolud jõuavad maksimumini, piirini (ja Sri Aurobindo usub, et meie aeg just selline ongi), siis muutub samal ajal vastupandamatuks soov harmoonia järele. Tõenäoliselt realiseerib evolutsioon end selle dialektilise protsessi kaudu.
"Rahuldumine lahendamatu konfliktiga on võimalik ainult inimese praktilisemal ja loomalikumal osal, kuid võimatu täielikult ärganud teadvusel ... Sisuliselt püüdleb kogu loodus harmoonia - elu ja mateeria - poole omaenda sfääris, täpselt nagu Mõistus oma tajude paigutuses. Mida suurem on näiline disharmoonia või ebaproportsionaalsus, mis jõuab täieliku vastuolu punktini, seda tugevam on impulss täiuslikuma korra poole ”(“Jumalik elu”),
Kui evolutsioon kiireneb "evolutsioonikriisi" süvenedes, siis võib-olla peaks Sri Aurobindo olema optimistlik inimese eelseisva jumalikustamise ootuses. Kuid isegi sel juhul ei vea reaalsustaju teda alt: ta ei ole sugugi vaimustusest haaratud ega võta sõna-sõnalt, nagu esimesed kristlased, Päästja sõnu: „Tõesti, ma ütlen teile: see põlvkond ei kao enne, kui see kõik saab olema” (“Matteuse evangeelium”), Sri Aurobindo Vaoshoitud ja ettevaatlik, ta näeb evolutsiooniprotsessi teel raskusi ja mitte väikseid, kuid on kindel, et muud tulemust pole võimalik.
“... Esmapilgul sellele nõudele inimloomuse radikaalse muutmise järele võib tunduda, et kõik inimkonna lootused lükkuvad kaugesse tulevikku, kuna meie normaalse loomuse – vaimse, tundliku ja füüsilise – liialdus võib tunduda. liiga raske ettevõtmine ja hetkel inimese jaoks täiesti võimatu..
Isegi kui oli! Kui jah, siis pole muud võimalust elu muuta ...
Praegu on vaja pööret inimkonna väheste või paljude seas, et näha seda muutust ja arendada tunnet vajadusest leida tee selle poole.
See suundumus on juba olemas ja see peab kasvama koos selle ülemaailmse kriisi arenguga. Vajadus pääste või hävingu (kriisi) järele, teadvus, et võimalik on vaid vaimne lahendus, peab kriisi süvenedes inimeses kasvama.
Sellele kutsele inimese sees peab alati tulema mingi vastus jumalikust reaalsusest ja loodusest” (“Jumalik elu”).
See seisukoht erineb väga entusiasmist, mida kuni viimase ajani võis täheldada paljudes esoteerilistes rühmades. Entusiasmiga hakati uudistama üha rohkemate liikumisega liitunud vendade ja õdede kohta, kes mõtlesid elu mõttele, ümberlükkamatuid fakte märkide ja tähiste kohta, mitmesugustes inimestes avanenud uutest võimetest, peatsest. lähenemine või "maailmalõpp" (mõnedele) või uuendamine ja lunastamine (teistele), määrati korduvalt "maailmalõpu" tingimused ja kuupäevad. Ja kuigi need prognoosid ei olnud õigustatud, täpsustasid ennustajad iga kord kuupäevad uuesti.
Sri Aurobindo on esoteerilise liikumise entusiastidega solidaarne ühes asjas – eksijaid karistab aga mitte Jumal, vaid loodus, nende endi elu.
„Kasvav teadlikkus vastastikustest huvidest ja sidemetest ning soovimatus kogeda kokkupõrke ja katastroofilise sõja tagajärgi peaks panema inimese vastu võtma kõik vahendid selliste katastroofideni viivate erimeelsuste vähendamiseks.
Kui suudame sellele trendile teatud kuju anda, siis see annab tõuke kiiremaks ühinemiseks.
Aga kui need vahendid osutuvad ebapiisavaks ja erinevused liiga suureks, siis peab Loodus kasutama muid vahendeid, sõda, ühe võimu või impeeriumi ajutist domineerimist või selle ohtu ning sundima seeläbi inimkonda ühtsemale kooseluvormile.
Noh, see mõte pole uus, see on kõlanud juba nii Apokalüpsis kui ka Kristuse jutlustes: “Sa kuulete ka sõdadest ja sõjalistest kuulujuttudest. Vaata, ära kohku, sest see kõik peab olema, aga see pole veel lõpp: sest rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu ning kohati on näljahädad, katkud ja maavärinad ... ja siis palju satuvad kiusatusse ja nad reedavad üksteist ja vihkavad üksteist... ja ülekohtu suurenemise tõttu jahtub paljude armastus” (“Matteuse evangeelium”).
Niisiis, karistus. Kuidas aga veenda inimkonda, et elada tuleb ratsionaalselt, ilma palavikuliselt oksa saagimata, millel istud? Kuidas saab ta näidata talle teed teise, helge, täiusliku elu juurde? Mida teha, kui 99,9% inimkonnast eksib ja läheb vandenõuna kõhklemata oma surma, mitte vähendades, vaid suurendades kannatusi?
Georges Simenon ütles kord ühes intervjuus: Võimas maailmast Mind see ei huvita, nagu ka nn suured inimesed. Ma vihkan Napoleoni. Pärast ühte lahingut, milles hukkus 30 tuhat Prantsuse sõdurit, kirjutas ta oma naisele: "See kõik pole midagi võrreldes sellega, et homme olen ma teie käte vahel." Kahjuks on meie tsivilisatsioon miljonite ja sadade miljonite väikeste Napoleonide tsivilisatsioon, samas kui ülejäänud on kas konformistid või lihtsameelsed või elavad nii, nagu nad mõtlevad. Mis võib neid inimesi peatada, panna mõtlema, loobuma igivanadest harjumustest ja mõtetest. (Ja siis ühinevad miljonid ja miljonid inimesed Aasias ja Aafrikas edusammudega, ihaldades samu hüvesid, mis Vanas Maailmas on!) Sõnad, uskumused, palved – selles olukorras on vahendid ebaefektiivsed, erinevalt surmaähvardusest, hirmust. . Heli magaja saab äratada ainult ereda valgusega, meeleheitel hüüded: "Tuli, me põleme!", Peainglite trompetihääled.
"Ja järsku, pärast nende päevade viletsust, muutub päike pimedaks ja kuu ei anna oma valgust ja tähed langevad taevast ja taeva väed kõiguvad, ja siis Inimese Poeg ilmub taevasse; ja siis leinavad kõik maa suguharud ja nad näevad Inimese Poega tulevat taeva pilvedel suure väe ja hiilgusega; ja ta saadab oma inglid valju trompetiga ... ”(“Matteuse evangeelium”),
No tõesti, arvestades kultuuri heterogeensust, Vana Maailma Aasia, Aafrika ja Lõuna-Ameerika teede vääramatust, intelligentsete põhimõtete tähtsusetut rolli kultuurielus, mis peale maailmasõja või ökokatastroofi, võib muuta meie tsivilisatsiooni teed?
Raamatust "Don Juani õpetused". autor Castaneda Carlos Raamatust Essays on Tradition and Metaphysics autor Guénon ReneTõeline mees ja transtsendentne mees Oleme "tõelisest inimesest" ja "transtsendentsest inimesest" juba varem rääkinud ning siin pöördume tagasi selle teema juurde, et teha mõned täiendavad täpsustused; Kõigepealt tuleb märkida, et kuigi "tõsi
Raamatust Scottish Enlightenment Philosophy autor Abramov Mihhail Aleksandrovitš6. Maitseõpetus (kriitika). “Armu ja naudingu mees” See õpetus hõlmab tegelikult maitse esteetilist ja eetilist kasutamist, st tõlgendab esteetilisi ja eetilisi hinnanguid, positiivseid ja negatiivseid hinnanguid ning loodusest tulenevaid reaktsioone.
Raamatust 100 suurt mõtlejat autor Musski Igor AnatolievitšAUROBINDO GHOSH (1872-1950) India usufilosoof ja luuletaja, India rahvusliku liikumise juht. "Tervematu" Vedanta ja jooga kontseptsioonis püüdis ta sünteesida India ja Euroopa mõttetraditsioone, maailma ja absoluutse (Brahman) vahelist suhet.
Raamatust Suur kolmik autor Guénon ReneXVII peatükk. TÕELINE MEES JA TRANTSENDENTNE INIMENE Eespool oleme pidevalt rääkinud "tõelisest mehest" ja "transtsendentsest inimesest", kuid me peame siiski tegema mõned täiendavad täpsustused. Kõigepealt peame märkima, et mõni "tõeline mees"
Raamatust India filosoofia (1. köide) autor Radhakrishnan SarvepalliIII. Veedade õpetused Pädevad õpetlased, kes on kogu oma elu pühendanud indiaanlaste iidse kirjatöö uurimisele, väljendavad erinevaid seisukohti veeda hümnide vaimu kohta. Pfleiderer räägib "Rigveda ürgsest lapselikust palvest". Picchet usub, et Rigveda aarialased
Raamatust Hirmu inerts. Sotsialism ja totalitarism autor Turchin Valentin FedorovitšMarxi mees ja Dostojevski mees Marx pidas oma ajalooteoorias inimest majanduslikuks olendiks. Tema teooria edu, hoolimata selle täielikust abitusest sündmuste ettenägemisel, tõestab aga just vastupidist tõde: inimene ei ole
Raamatust Immanuel Kant – Valgustusfilosoof autor Poppar Karl RaimundAntinoomiate doktriin Kanti Koperniku revolutsioon eetikas sisaldub tema antinoomiaõpetuses, milles ta ütleb, et me ei tohiks kunagi pimesi alluda autoriteedinõuetele, pimesi alluda üleinimlikule autoriteedile kui moraali seadusandjale. Kui a
Raamatust Sissejuhatus filosoofiasse autor Frolov Ivan2. Inimese doktriin Moslemikultuuris voorusliku inimese “sotsiaalse” mudeli jäik normatiivsus põhineb ideedel kõige olemasoleva sõltuvusest Allahist. Fatalistliku idee fikseerisid ja panid aluseks moslemi teoloogid
Raamatust Intuitsiooni uurimine autor Jiddu KrishnamurtiEnesetundmine ja õpetamine P. Milline on suhe teie õpetamise vahel, mis väljendub teie raamatutes ja diskursustes kasutatud sõnades, ja tegeliku enesetundmise protsessi vahel?
Ideede raamatust puhta fenomenoloogia ja fenomenoloogilise filosoofiani. 1. raamat autor Husserl Edmund§ 98. Noema olemise viis. Ei-vormide õpetus. Noema vormide õpetus Siiski on vaja olulisi täiendusi. Kõigepealt tuleb tähelepanu pöörata asjaolule, et igasugune üleminek nähtuselt peegeldumisele, mis ise seda tegelikult analüüsib, või hoopis teisele.
Raamatust Riik ja poliitiline vorm autor Schmitt Carl§ 22. MONARHIA DOKTRIIN I. Monarhia ja demokraatia vastuolu põhineb kahe poliitilise vormi põhimõtte - esindatuse ja identiteedi - vastuolul.Poliitilise ühtsuse esitus sisaldab monarhia poliitilist printsiipi. Lisaks sellele on palju
Raamatust Results of Millennium Development, Vol. I-II autor Losev Aleksei Fjodorovitš3. Meeleõpetus Antiikneoplatonismi kolossaalne huvi mõistuse probleemide vastu on meil nii detailselt ja sageli käsitletud, et seda ei tasu praegusel hetkel korrata. Mis puudutab lääne neoplatoniste, siis siin oleme tunnistajaks väga vähenemisele
Raamatust Esoteeriline maailm. Püha teksti semantika autor Rozin Vadim MarkovitšLääs ja Ida: Jumala päritolu ja klassikaline kuvand (religioosne õpetus) Nirvaana (Gotama Buddha õpetus) Arenev inimene (Sri Aurobindo õpetus) Arenev maailm (Rudolf Steineri õpetus, “Essee”
Raamatust American Enlightenment. Valitud teosed kahes köites. 2. köide autor Jefferson ThomasKristlik müsteerium ehk zen-vabadus Esoteeriline kultuur (Daniil Andrejev. "Maailma roos") Esoteeriline teadvus (Zeni õpetus) Esoteeriline vabadus (Krishnamurti õpetus) Doktor Nikita Danilov Esoteeriliseminari osaleja Vadim Rozini parim mälestus
Autori raamatust[The Teaching of Jesus] T. JEFFERSON B. WATERHOUSE'ile 26. juuni 1822 Jeesuse õpetus on lihtne, see on täielikult suunatud inimese õnnele.1. On ainult üks jumal ja ta on täiuslik.2. Järgmises elus on preemiad ja karistused.3. Religiooni olemus on siiras armastus Jumala vastu ja armastus ligimese vastu,