Jooga tundmine. Jooga kui inimese vaimse enesetäiendamise õpetus

jooga filosoofia laiemas tähenduses võib nimetada iidset inimese vaimse enesetäiendamise doktriini, mis jõudis meieni aarialaste tsivilisatsioonist ja arenes tänapäeval tuntud vormiks Vana- ja keskaegse India religioossetes ja filosoofilistes koolkondades. See artikkel keskendub selle doktriini filosoofilistele põhikontseptsioonidele ja kontseptsioonidele, mis on peaaegu kaks aastatuhandet olnud paljudele India vaimsuse austajatele tarkuse eeskujuks, mis juhib inimese tema elu kõrgeima võimaliku eesmärgini.

Jooga- see on üks darshanidest, kuus õigeusklikku (järgides vaimset traditsiooni Vedad) India filosoofilised koolkonnad. Selle teooriad ja põhimõtted on välja toodud kooli põhitöös, " jooga suutra”, ja kommenteerib seda tööd. Joogasuutra autorist Patanjalist ei tea me peaaegu midagi. Indias on teda pikka aega peetud suureks õpetajaks, joogiks ja filosoofiks, kes elas II sajandil. eKr. Kuid tänapäeval nõustub enamik teadlasi, et sisu ja terminoloogia poolest tuleks joogasuutrat omistada 2. sajandile pKr.

Patanjali ei olnud joogaõpetuse leiutaja. Tema visandatud jooga päritolu leiame maailma kultuuri kõige iidseimast monumendist - Veeda(~ II aastatuhat eKr), India pühad tekstid. Õpetus joogapraktika põhielementidest - keskendumine, mõtisklemine, teadvuse kontroll ja mõiste "jooga" ise - on olemas juba varakult. Upanišadid(~ VI – III sajand eKr), kommentaarid Vedade kohta. Erilise koha protojoogas on India iidsed eepilised teosed: Ramayana ja Mahabharata(~ I aastatuhandel eKr). Mahabharata osa, mida nimetatakse Bhagavad Gita. See sisaldab palju joogaõpetuse olulisi osi, puudub ainult filosoofia jaoks vajalik süstematiseerimine ja kategooriate klassifitseerimine - filosoofilised põhimõisted. Sellise süstematiseerijana toimis Patanjali, kes võttis kokku ja sõnastas lühidalt iidse vaimsed teadmised. Jooga-suutrate teooria ja praktika on ajaproovile täiel määral vastu pidanud ja pälvinud õiguse saada nn. klassikaline jooga.

Patanjali teos, nagu paljud tolleaegsed traktaadid Indias, on lühikeste lausete (suutrate) kogum. Õpilaste jaoks võisid need olla justkui meeldetuletuseks keeruka suulise arutluskäigu taastamiseks. Kuid järeltulijatele, kellel pole võimalust õpetajaga isiklikult suhelda, lühikestest suutratest sageli ei piisa. Seetõttu moodustas tänapäeval eksisteeriva klassikalise jooga õpetuse lisaks Patanjali algsele traktaadile ka ulatuslik kommenteeriv kirjandus. Selles artiklis keskendume joogasuutrale ja filosoof Vyasa kõige autoriteetsemale kommentaarile. jooga bhashya»(5. sajand pKr).

Tulles otse klassikalise jooga filosoofia juurde, toome välja kaks põhikategooriat, mis hõlmavad kõike olemist, kõike olemasolevat. seda Purusha ja Prakriti- vaimsed ja materiaalsed ained.

Prakriti (aine) on kõik, mida me näeme, kuuleme, puudutame või suudame muul viisil tunda. See on kõik, mida kõige arenenumad instrumendid suudavad registreerida, alates väikseimatest osakestest kuni kosmosemõõtmeliste objektideni. Prakriti mõiste sisaldab kogu universumit, kõiki füüsilisi objekte ja energiavälju.

Purushat mõistetakse kui igavest Vaimu, vaimset printsiipi. Ta on Prakriti suhtes transtsendentne, see tähendab, et ta on väljaspool kogu loodust. Purusha on olemise kõrgeim osa. Temas pole Prakritile iseloomulikke vorme, seetõttu on Teda võimatu ette kujutada. Ta on teadlik, samas kui aine on teadvuseta. Siiski pole vaja Purushat samastada läänlastele tuttava jumalaõpetusega. Purushal puuduvad isiklikud omadused. Klassikalise jooga jumal Išvara- Purusha ilming, kuid Ta ei loo maailma ega kontrolli seda. Peale Tema on Vaimus teisi jumalaid, kuid Išvara on kõigi vaimsete olendite seas kõrgeim. Sellel on ka joogafilosoofia jaoks kõige olulisem omadus Purusha ja Prakriti ühendamiseks ja eraldamiseks.

Kuni Vaimu ja mateeria ühendamiseni on viimane manifesteerimata olekus. See tähendab, et universumit ei eksisteeri, vaid kolm põhiomadust või jõudu ( guna) Prakriti on tasakaalus. Guna sattva vastutab selguse põhimõtte eest, rajas- liikumise, aktiivsuse põhimõttele, tamas- puhkuse, inertsuse põhimõtte jaoks. Kui Vaim ja mateeria on ühendatud, hakkab Purusha teadliku printsiibina Prakritit teatud mõttes kontrollima, selles muutusi esile kutsuma. Gunad hakkavad üksteisega suhtlema paljudes kombinatsioonides ja teatud etappe läbides moodustavad objektiivse maailma kõigis selle vormides. Sel juhul saab gunade interaktsiooni esimene saadus Buddhi Mahat. See joogafilosoofia oluline kontseptsioon tähistab kogu tulevase universumi ideaalset alust. Edaspidise evolutsiooni käigus läbi mitme etapi moodustub viis põhielementi: eeter, õhk, tuli, vesi, maa, millest kõik objektid koosnevad.

Gunade koostoime on pidev muutus, mille tagajärgi me oma pidevalt muutuvas maailmas jälgime. Need muudatused annavad meile ajataju. See tähendab, et võime öelda, et sekund ei ole väike ajavahemik, vaid me jälgime mõnda muutust, näiteks kella osuti üleminekut järgmisse asendisse. Klassikalise jooga järgi aega kui sellist ei eksisteeri, on vaid muutuste hetk (praegu). Mõnes ruumis on võimalikud igasugused muutused, seetõttu on ruumikategooria iseloomulik ka objektiivsele maailmale.

Erinevalt Prakritist ei saa Purusha muutuda. Seetõttu võime öelda, et ta on väljaspool aega ja ruumi. Purushat nimetatakse pealtvaatajaks, kes jälgib avanevat pilti mateeria muutumisest.

Mõelge nüüd klassikalise jooga õpetustele inimese kohta. Siin on vaja mõista ideed, mis on tänapäeva lääne inimese teadvusele ebatavaline. Jooga antropoloogias vastab inimese sisemaailm välisele olemisele. Inimest peetakse mikrokosmoseks, mis on oma struktuurilt identne tema välise makrokosmosega. Seega on inimene ka Purusha ja Prakriti liidu tulemus.

Buddhi-Mahat on Prakriti arenguetapp ja universumi alus. Selles kui mateeria evolutsiooni etapis, indiviid Buddhi, mis on inimese psüühika ideaalne alus. Tulevikus moodustuvad teised mikrokosmose elemendid. Need on tajuorganid – kuulmine, nägemine, kompimine, maitse, lõhn; toimeorganid - käed, jalad, eritus- ja paljunemisorganid, kõneorgan; vaimuorgan on mõistus ( manas). Nii et tegelikult kõik, mida me varem samastasime iseendaga, iseendaga - füüsiline keha, mälu, emotsioonid, intellekt, vaimsed kujundid jne. - viitab ainele ja sisaldub potentsiaalselt individuaalses Buddhis.

Purusha inimeses on puhas teadvus, tema Vaim, tema tõeline Mina Jooga eeldab paljude Purusha "väikeste osade" olemasolu, üksikuid hingi, mis avalduvad erinevate olendite kaudu Prakritis. Meie tõeline mina on igavene ja muutumatu. See on teadlik ja juhib kõiki Prakriti sfääris toimuvaid protsesse. Purusha ja Prakriti seose mudelit inimeses võrreldakse sageli kahe metsa eksinud inimesega. Üks neist on ilma jalgadeta (Purusha) ja teine ​​on pime (Prakriti). On selge, et pärast ühinemist saavad nad hakata metsast välja tulema. Purusha, suheldes Prakritiga, täidab inimese individuaalse buddhi, kõigi tema vaimsete nähtuste maatriksi, eneseteadvuse võimega. Seetõttu oleme Purushast teadmata teadlikud iseendast oma vaimses tegevuses.

Niisiis, olles kaalunud klassikalise jooga peamisi filosoofilisi kategooriaid, pöördume teooria poole vabastada, inimeksistentsi tähenduse keskne õpetus, mille huvides pandi kirja nii Joogasuutra kui ka selle kommentaarid. Vabanemine on Vaimu ja mateeria, Purusha ja Prakriti eraldamine inimeses. Miks on selline jaotus vajalik? Fakt on see, et oma tavapärases olekus inimene ei tea oma tõelist mina ja identifitseerib end selles parimal juhul oma isikliku buddhiga. Kuid buddhi võime endast teadlik olla pole midagi muud kui illusioon, sest ainult Purushal on tõeline teadvus. Me ütleme endale alati: "Ma kõnnin, ma tunnen, mõtlen" jne, piirates sellega oma olemist Prakriti raamistikuga. Nagu me juba teame, on Prakriti kõik ilmingud vaid gunade koosmõju tagajärg. Need on muutlikud ja ükski vorm pole igavene. Meie, samastades end oma psüühikaga, kiindume selle ilmingutesse ja objektiivse maailma vormidesse. Sellest manusest kõik meie kannatused. Kiindumused tekitavad soove ja ootusi meid ümbritseva maailma ja meie endi suhtes. Kuid maailm muutub - meie lähedased inimesed vananevad ja surevad, tehtud asjad ei paku endist rahuldust, negatiivsed emotsioonid asendavad positiivseid, igasugused naudingud lõpevad alati. Me tahame pidevat rahulolutunnet, kuid see pole saavutatav ja reeglina on nii, et mida rohkem naudingut millestki saame, seda suurem on hilisem pettumus.

Pealegi annab Prakriti vormide poole püüdlemine meie karmale olemasolu. Karma on inimese ja teiste olendite tekitatud põhjuslik seos. Oma külgetõmbe järgi Prakriti ühe või teise vormi vastu määrame kindlaks, millised me tulevikus oleme. Näiteks kui kipume olema lahked ja ausad, tahame, et meid hinnatakse nende vooruste järgi, mis omakorda tekitab meie soovi olla ka tulevikus samasugune. Püüdlused jätavad piltlikult öeldes jäljed ( vasanas) meie individuaalses buddhis. Iga hetk teeme midagi, tunneme, mõtleme, lisades aina uusi ja uusi jäljendeid. Pärast füüsilist surma kehastub meie vaimne olemus teise kehasse ( reinkarnatsioon) ja vasaanid säilivad, määrates meie edasise elu. Seni kuni püsib meie kinnipidamine Prakriti vormidest, lisandub buddhile aina rohkem jäljendeid, mis tagavad järgmised sünnid. Seega oleme taassündide jadas ( ratas samsara), kannatab igavesti Prakriti muutuvas maailmas.

Kannatustest vabanemine on võimalik ja selle poole püüdlemine on eksistentsi kõrgeim võimalik eesmärk. Jooga harjutamise ja filosoofiliste mõtiskluste kaudu realiseerib inimene järk-järgult, aina paremini ja paremini oma kõrgemat olemust Purusha, saavutab täieliku vaimse kiretuse, lakkab sisemiselt püüdlemast millegi poole materiaalses maailmas. Siis tema karmat enam ei looda ja ta jõuab Vaimu eraldumiseni mateeriast, lahkub samsara ringist ja saavutab absoluutse vabanemise. Sellist inimest enam ei sünni, kuid tõenäoliselt jätkab ta oma praeguses elus edasi elamist, olles lakkamatus teadlikkuses endast kui igavesest ja muutumatust Vaimust. See on Ishvaraga olemuselt võrdne jumala seisund. Seda olendit ei saa sõnadega kirjeldada, kuid olemist on raske ette kujutada parem kui see milles puudub isegi kannatuste või rahulolematuse potentsiaal ja samas on täielik teadlikkus.

Kokkuvõtteks olgu öeldud, et jooga ideid leidub kõigis õigeusklikes India filosoofilistes koolkondades, aga ka džainismis, budismis, sikhismis, taoismis, rääkimata arvukatest suundadest joogas endas, mis on välja kasvanud nende omast. klassikaline vorm.

Ida aktiivse koloniseerimise perioodil Euroopa riikide poolt hakkab joogafilosoofia jõudma läände. Sellega tutvuvad teadlased Euroopast, Ameerikast ja Venemaalt. On ka India mõtlejaid, kes populariseerivad joogaõpetusi. Neist kuulsaimad on Ramakrishna (1836-1886), tema järgija Vivekananda (1869-1902) ja Aurobindo Ghose (1872-1950). Läänes levinud jooga filosoofiline alus ei ole suuri muutusi läbi teinud, kuid on olnud suundumusi jooga vaimsuse ja lääne teaduse saavutuste ühendamise ning erinevate religioossete õpetuste sünteesi suunas.

AT kaasaegne maailm jooga muutub üha populaarsemaks. Temast filmitakse telesaateid, tegeletakse spordiklubidega, temast räägivad kuulsad artistid. Ent üldiselt kättesaadavaks muutunud jooga on suures osas kaotanud oma esoteerilise osa ning inimesed püüavad tänapäeval joogameetodite abil selles maailmas paremini elada, püüdlemata kaugemale maailma, joogafilosoofia sisima olemuse poole.

Jooga on tänapäeval muutunud väga populaarseks. Seda protsessi teenisid paljud kaasaegse ühiskonna tendentsid ning Interneti areng ja teabelevi piiride kadumine võib muuta jooga tõeliselt kättesaadavaks igale otsijale.

Proovime aru saada: mis on jooga põhitõed, mis on jooga eesmärk, kuidas enamus joogast aru saab kaasaegsed inimesed mida rääkisid mineviku targad selle enesetundmise teaduse kohta, millised joogateemalised raamatud jäid praktikasse toeks ja mida peab teadma algaja.

Enamik tänapäeva inimesi usub, et jooga on tõhus võimlemine, millel on tervendavad ja noorendavad omadused, tegevus, mis maandab stressi ja annab harmooniat.

Mõned käivad spordikeskustes joogatundides, sest tahavad oma figuuri parandada, pärast tööjõurünnakuid lõõgastuda või selga ravida.

Kui aga meie teeme end kurssi jooga põhitõdedega ja võtame kätte joogateemalised raamatud, mis on meile jäänud mineviku tarkadest, avastame, et joogat mõistetakse palju laiemalt ja jooga eeliseid otsivad meie pigem kaasaegsed kõrvalmõju tavapärasest praktikast.

Jooga filosoofia. Jooga eesmärk

Sõna jooga ise tuleneb sanskriti sõnast "eujin", mis tähendab liitu, ühendust, liitu või kogukonda.

See tähendab, et jooga eesmärk on ühendada meie "mina", see kujunenud isiksus, mida seostame kõige sagedamini oma kehaga, oma olemuse täiuslikuma osaga.

Täiuslik ja tark osa meist endist erinevad mõisted, kultuure, religioone nimetatakse erinevalt, kuid see ei muuda selle olemust.

See on jumalik energia, hing, jumal, atman, absoluut, sisemine tark, universum või kõrgem mõistus. Selle olemuse väljendamiseks on palju epiteete, kuid üks jääb peamiseks - jooga näitab teed, mis võib viia välisest sisemisse, võimaldab teil paremini mõista absoluutseid seadusi ja oma kohta neis, muutudes tõeliselt kasulik sellele maailmale.

Jooga üks eesmärke on suuta oma meelt kontrollida ja kasutada seda täiuslikku tööriista ettenähtud otstarbel. Kui mõistus on kontrollimatu, siis see muudab meid isekateks, täites meid hirmude ja ärevusega, ei anna meile võimalust olla õnnelik, rahulik ja harmooniline.

Jooga põhitõdesid on kirjeldatud minevikust meile jäetud raamatutes.

Siin on mõned jooga raamatud, mis on meie arvates kõige autoriteetsemad ja kirjeldavad jooga põhimõtteid ja aluseid nii praktilisest kui teoreetilisest vaatenurgast:

• Patanjali joogasuutrad koos kommentaaridega
• Hatha jooga Pradipika
• Bihari joogakooli kolm köidet
• Hatha jooga deepika (B.K.S. Iyengar)

Video jooga päritolu kohta:

Jooga filosoofia. jooga sammud

Esimeseks ja kuulsaimaks joogaraamatuks peetakse loomulikult Patanjali joogasuutraid. See enam kui 5 tuhat aastat tagasi kirjutatud teos sisaldab 196 suutrat – lühikesi stroofe, mis on semantilise sisu poolest terviklikud. Kõigi nende suutrate tähenduse sügavus on hämmastav.

See joogaraamat kannab endas iidse enesetundmise teaduse filosoofilisi aluseid ja seda peetakse üheks autoriteetsemaks allikaks. Patanjali joogasuutrad kirjeldavad filosoofia ja jooga kui tervikliku süsteemi aluseid.

See ei tähenda, et tegemist on joogaraamatuga, mis peaks algajale kohe pihku haarama. See on pehmelt öeldes mitte mannekeenide jaoks.

Joogasuutrad kirjeldavad pigem jooga filosoofiat ja aluseid praktikutele rohkem kõrge tase. See raamat annab jooga sammud, mille peavad läbima kõik, kes esimest korda vaipa laovad. Ja muide, meie ajal nii populaarseid asanasid mainitakse seal ainult ühes suutras: "Asana on mugav ja stabiilne asend."

Ülejäänud ülaltoodud jooga aluste raamatute loend (need võivad) kirjeldavad jooga praktika ja filosoofia põhitõdesid ning neid saab kasutada õpetustena neile, kes on jooga põhitõdesid õppima hakanud.

Joogas on kaheksa sammu, siin on nende jada sanskritikeelsete nimedega:

1. Niyama
2. Asana
3. Pranayama
4. Pratyahara
5. Dharana
6. Dhyana
7. Samadhi

Esimesel kahel etapil (Yama ja Niyama) kutsutakse algajat joogi üles arendama endas moraalseid omadusi, mille eesmärk on kujundada teadlik ja oma tegude eest vastutav inimene.

Viis Yamat on juhised joogaharrastajale, kuidas inimene peaks selles maailmas käituma. Vägivallatus (Ahimsa), tõepärasus (Satya), ära varasta (Asteya), mitteihnus, mittevarumine (Aparigraha), hoidumine sensuaalsetest naudingutest (Brahmacharya).

Viis Niyamast – käsku sisemine rahu praktik ise. Keha, kõne ja vaimu puhtus (Shaucha), enesedistsipliin ja asketism (Tapasya), rahulolu, tagasihoidlikkus, optimism (Santosha), eneseharimine (Svadhyaya), oma tegevuse pühendumine kõrgematele eesmärkidele, altruismi arendamine (Ishvara Pranidhana) ).

Nagu näete, on kõik jamad ja nijamad iga inimese jaoks juhised, lapsepõlvest tuttavad ja vajalikud ühiskonna ja iseendaga piisavaks suhtlemiseks.

Siinkohal on oluline märkida, et vägivallatuse (ahimsa) all mõistetakse see, et see ei põhjusta kannatusi eranditult kõigile elusolenditele, sealhulgas iseendale.

Mudra - pitsat, märk. Need on sõrmede erilised asendid, millel on erinev mõju vaimsele ja füüsilisele kehale.

Samuti saate Hatha jooga tehnikatega sügavamaks tutvumiseks lugeda raamatut: India joogide maailmavaate alused.

• Igapäevane režiim. Ärka varakult ja järgi igapäevast rutiini. See on esimene ja hädavajalik tingimus joogapraktikas tulemuste saavutamiseks.
• Toit. Kerge, tervislik toit, surmava toidu puudumine toidus, kui mitte tingimata algstaadiumis, muutub õige regulaarse joogapraktika korral loomulikuks vajaduseks.
• Lugemine. Lugege raamatuid jooga põhitõdedest, selle filosoofiast ja põhimõtetest, suurepäraste õpetajate, mineviku ja oleviku joogade elulugusid. See on suurepärane motivatsioon ja toetus jooga harjutamisel.
• "Teabedieet" - televiisori puudumine on äärmiselt oluline. Tähelepanu keskendumine arengut soodustavale teabele.
• Hatha jooga regulaarne harjutamine ja selle ühendamine tegevustega, mis hõlmavad teenindamist. See võimaldab saavutada sama perioodi jooksul joogas palju suuremaid tulemusi. Soovitatav algajale iseseisev õppimineühest ülaltoodud joogaraamatust või -tundidest

Joogafilosoofia on tänapäeval väga populaarne. Paljude jaoks on sellest saanud tõeline avastus elus. Jooga päästab piinatud inimesed igapäevastest pingetest ja aitab neil näha kõige olulisemat, jättes kõrvale teisejärgulise. Kuid see ei ole taandatud banaalseks kompleksiks harjutus. Jooga kui iidne traditsioon ja religioon, jooga kui – sellest selles artiklis juttu tulebki.

Jooga populaarsuse põhjused tänapäeva maailmas

Nagu juba märgitud, on jooga tänapäeval äärmiselt populaarne. Võib isegi öelda, et see on moodsas ühiskonnas moes. Mis on sellise populaarsuse põhjused?

Selleks peate vastama ühele küsimusele. Kaasaegne isiksus - mis see on? Kurnatud, masendunud ja rõhutud. 21. sajandi mees veedab reeglina oma elu kahtlaste hüvede taga. Jooga aga ei aita mitte ainult igapäevaste pingetega toime tulla, vaid õpetab ka keskenduma oma tähelepanu (ja jõudu) kõige tähtsamatele, tõeliselt tähtsatele asjadele.

Jooga filosoofia avab inimesele ainsa tõelise tee oma olemuse teadvustamiseks, aitab täielikult paljastada tema sisemise potentsiaali.

On uudishimulik, et jooga praktilised meetodid töötavad igal juhul. Isegi siis, kui inimene neisse õieti ei usu või tal pole vähimatki ettekujutust selle filosoofia olemusest ja alustest. See on veel üks jooga ainulaadne omadus.

Jooga filosoofia (lühidalt)

Mis on jooga? Kas on õiglane nimetada seda filosoofiaks, teaduseks või religiooniks?

Sõna ise tähendab sanskriti keeles "ühtsust". Kitsas tähenduses räägime siin eelkõige inimkeha ja hinge harmooniast ja ühtesulamisest. Globaalsemas mõttes on see inimese ühtsus Jumalaga.

Jooga on India filosoofia, väga iidne. Selle peamised postulaadid tuvastas teisel sajandil kuulus guru Patanjali. Siiski on vale väita, et joogafilosoofia on tema enda aluse pannud. Arvatakse ju, et jooga andis inimkonnale Looja ise (Krišna avatari kaudu).

Selle õpetuse alused on süstematiseerimata. Nende individuaalseid aspekte võib leida erinevatest iidsetest India allikatest, alustades veedadest. Seetõttu ei saa ajaloolased selle suuna jaoks selget kronoloogilist raamistikku määrata.

Jooga filosoofia on äärmiselt mitmetahuline. Õpetuse põhieesmärk on nirvaana saavutamine. See termin viitab täielikule taasühinemisele Loojaga.

Praeguseks on teadlased tuvastanud mitmeid jooga vorme. See:

• karma jooga;
• bhakti jooga;
• jnana jooga;
• mantra jooga;
• hatha jooga ja teised.

Kõik need suunad on vaid üks samm joogafilosoofia ühise eesmärgi – ühtsuse Ülimaga – poole. Meie artiklis peatume üksikasjalikumalt viimasel neist vormidest.

Tähendamissõna varjatud jumalikkusest

Algajatele mõeldud jooga filosoofiat illustreerib suurepäraselt üks iidse India tähendamissõna. See aitab selle õpetuse olemust paremini mõista neil, kes sellega alles tutvuma hakkavad.

Niisiis, tähendamissõna varjatud jumalikkusest...

Legendi järgi olid enne kõik inimesed Maal jumalad. Brahma tegi nad selliseks. Kuid peagi nägi kõigi jumalate isand, et nad ei kasuta oma jõudu päris õiglaselt, ja otsustas seetõttu neilt oma jumaliku jõu ära võtta. Samas tekkis tal küsimus: kuhu saab jumalikkust inimeste eest peita, et nad seda ei leiaks?

Selle dilemma lahendamiseks kutsus Brahma oma nõustajad. Nad hakkasid magama jääma erinevaid valikuid: ühed soovitasid jumalikkust maasse matta, teised - ookeani põhja visata... Siiski ei meeldinud Brahmale ükski ettepanek. "Varem või hiljem jõuavad inimesed ookeanide põhja," vastas ta mõtlikult.

Järsku aimas jumalate isand ise, mida on vaja teha. Ta otsustas peita mehe sees oleva jumalikkuse ise. Ja ma ei eksinud. Inimene vallutas taevad ja meresügavuse, puuris maa alla kilomeetripikkusi tunneleid, kuid päriselt enda sisse ei vaadanudki.

muistsed leiud

Raske on kindlaks teha, kui sügavale ulatuvad jooga juured ajalukku. Nii leidsid arheoloogid Induse jõe orust iidseid pitsereid, mis pärinevad teisest aastatuhandest eKr. Need kujutavad inimesi, aga ka jumalusi ebatavalistes poosides (uurijad lugesid kokku 16 erinevat asendit). See leid viis ajaloolased mõttele, et üks jooga vorme oli Harappa tsivilisatsiooni elanikele juba tuttav.

Kui me räägime kirjalikest tõenditest, siis mõiste "jooga" kohtab esmakordselt Rigveda - India kirjanduse üks iidsemaid monumente.

Patanjali ja tema joogasuutrad

See õpetus on kantud kuue hinduismi õigeusu kooli nimekirja. Jooga filosoofia on väga tihedalt seotud Samkhya suunaga. Sellega võrreldes on jooga aga teistlikum.

Nende kahe koolkonna omaaegsest suhtest rääkis Heinrich Zimmer. Samas väitis ta, et Samkhya annab üldise selgituse inimese olemusest, jooga aga paljastab praktilised meetodid ja teed tema täieliku vabanemiseni (mokša seisund).

Nagu igal teisel India filosoofia koolkonnal, on ka joogal oma pühad tekstid. Need on nn jooga-suutrad, mida selgitas tark Patanjali. Ühes neist, muide, paljastab õpetaja meie käsitletava kontseptsiooni olemuse. Teise suutra teksti järgi on jooga "meelele omaste häirete kontrollimise protsess".

Swami Vivekananda: filosoofi elu

Selle koolkonna üks säravamaid esindajaid on India salvei ja Swami Vivekananda. Joogafilosoofia tema kirjutistes omandas uue tähenduse. Ta oskas selgitada selle põhisätteid lääneliku maailmavaate seisukohalt.

Swami Vivekananda elas ja töötas 19. sajandi teisel poolel. Ta sündis 1863. aastal väga usklikus perekonnas. Ta õppis Šoti kirikukolledžis, kus ta näitas üles erilist huvi filosoofia vastu. Samal ajal asub Vivekananda otsima inimest, kes kohtus Jumala endaga. Ja varsti leiab ta selle. See oli teatud Ramakrishna. Varsti sai Vivekanandast tema jünger.

1888. aastal hakkas ta koos teiste Ramakrishna õpilastega Indias ringi reisima. Siis läheb see teistesse riikidesse (USA, Prantsusmaa, Jaapan, Inglismaa jt). Tark suri 1902. aastal. Swami surnukeha, nagu temagi, tuhastati Gangese jõe kaldal.

Oma elu jooksul kirjutas Vivekananda hulga teoseid. Kõige olulisemad neist on järgmised:

• "Karma jooga" (1896).
• "Raja jooga" (1896).
• "Vedanta filosoofia: Jnana jooga loengud" (1902).

Swami Vivekananda: filosoofilised vaated

Vivekanandale kuulub väga kuulus ütlus: erinevad ainult tema nimed."Mõned kutsuvad teda Jeesuseks, teised - Allahiks, teised - Buddhaks jne.

Swami Vivekanandat eristas tema mõtte originaalsus. Tema kui filosoofi põhiteene seisneb selles, et ta suutis tõestada, et Vedanta võtmeideid saab rakendada puhtpraktilistel eesmärkidel, avalikus elus.

"Iga inimene on iseenesest jumalik" - see Ramakrishna ütlus sai filosoofi elus punaseks niidiks. Ta uskus, et keegi pole vaba enne, kui kõik teised inimesed on vabad. Vivekananda väitis, et tema tõeline kohustus on väsimatult teiste inimeste päästmise nimel tööd teha. Filosoof ülistas omakasupüüdmatust ja õhutas kõiki mitte kaotama usku endasse.

Swami Vivekananda avalikud seisukohad põhinesid sellel, et neid tuleks jagada. Religioon ei tohiks tema arvates mingil juhul sekkuda abielu, pärimissuhete jms asjadesse. Ta arvas ka, et ühiskond peaks ideaalis olema kõigi nelja kasti ühtlane segu. Pealegi oli ta kindel, et religioon ei tohiks sekkuda ideaalse ühiskonna ülesehitamise protsessi.

Jooga Hatha: koolifilosoofia

Selle nimi on sanskriti keelest tõlgitud kui "tugevdatud sulandumine". Esimest korda süstematiseeris selle koolkonna postulaadid Swami Swatmarama. Ta uskus, et hatha jooga on protsess, mis valmistab inimkeha ette rasketeks meditatsioonideks.

Sõna "hatha", nagu teadlased soovitavad, koosneb kahest komponendist: "ha" - mõistus ja "tha" - elujõud.

Hatha jooga on kompleksne õpetus, kuidas saavutada kehalist harmooniat kehale avalduvate füüsiliste ja vaimsete mõjutuste abil (need on asanad, pranayamas, mudrad ja bandhad). Igaüks neist mõjutab teatud inimkeha osa. Hatha joogas on spetsiaalselt valitud teatud harjutuste kompleksid, mille abil saab tugevdada oma tervist ja võidelda raskete haigustega.

Hingamine on elu alus

Hatha jooga põhirõhk on hingamisel. Selle koolkonna järgijad on kindlad, et hingamise mõju kehale on nii tugev, et ainuüksi pranayamas (hingamisharjutused) võib teie seisundit oluliselt parandada. Ja nende oskuslik kombineerimine asanadega on terve ja tugeva keha võti.

Hatha jooga kui meditsiinifilosoofia teeb täieliku puhastamise oma peamiseks ülesandeks. hingamissüsteem isik. Lisaks on see tõeline keha ja kõigi selle lihaste lõdvestamise kunst. Tõeline meeleselgus tuleb ju ainult lõdvestunud kehale.

Inimese keha seisund, heaolu, aga ka mõtteprotsessid on tihedalt seotud tema hingamisega. Ma arvan, et kõik nõustuvad sellega. Seetõttu keskendub hatha jooga nii palju kunstile ja tehnikale õige hingamine. Samal ajal õpetab ta inimesi õigesti hingama mitte ainult eritundides, vaid ka sisse Igapäevane elu. Tark ja hoolikas suhtumine oma tervisesse on see, mida hatha jooga inimestele õpetab. Filosoofia ja praktika on selles õpetuses orgaaniliselt põimunud.

Jooga üldised eesmärgid ja eesmärgid

Need, kes on otsustanud joogaga tõsiselt tegeleda, saavad sellega tegeleda erinevatel eesmärkidel. See võib olla lihtne soov parandada oma tervist või taastuda kroonilisest haigusest. Ja mõne jaoks on jooga võti mokša ("ühtsus Brahmaniga") saavutamisel.

Muide, just moksha – samsarast vabanemise protsess ja fakt – on paljude iidse India filosoofia koolkondade lõppeesmärk. Kuid vaišnavismis on jooga peamine eesmärk iha Jumala, Looja järele. Selle koolkonna õpetuste kohaselt siseneb vaišnava vaimsesse õndsasse maailma, kus ta saab nautida Višnu pühendunud teenimist.

Jooga areng Venemaal

Üksikud Venemaa elanikud näitasid jooga vastu huvi isegi revolutsioonieelsel ajal. Ajastul Nõukogude Liit see kool oli ideoloogilise keelu all, mis aga ei takistanud üksikutel entusiastidel tegelemast poollegaalse tegevusega.

Venemaal aastal erinevad ajad paljud kuulsad isiksused olid aktiivsed jooga propageerijad. Nende hulgas on doktor B. L. Smirnov, professor V. V. Brodov, kirjanik V. I. Voronin, insener Ya. I. Koltunov ja paljud teised. 80ndate lõpus hakkas Moskvas tööle kõrgharidus. haridusasutus- nn joogaakadeemia. Selle asutaja oli Gennadi Statsenko. Samal ajal ilmus NSV Liidu pealinna labor, mis tegeles mittetraditsiooniliste ravi- ja rehabilitatsioonimeetodite uurimisega. Loomulikult hõlmas selle labori huviala iidse India õpetusi - jooga.

Tänapäeval õpetatakse joogakursusi peaaegu igas spordiklubis. Teadjad inimesed soovitavad siiski käia tundides erikoolis.

Lõpuks paar kasulikke näpunäiteid Neile, kes plaanivad joogaga alustada:

• klasside riided peaksid olema mugavad ja valmistatud naturaalsest kangast;
• peate hakkama joogat õppima väikeselt, tungides järk-järgult selle õpetuse "sügavustesse";
• tundide vahelejätmine on ebasoovitav, sest iga uus seanss on eelmise loogiline jätk;
• joogasse tuleks läheneda väga teadlikult ja põhjalikult.

Ja muidugi ärge unustage, et jooga pole mitte ainult tervislik, toonuses keha aga ka võimalust tunnetada keha ja hinge harmooniat.

Lõpuks...

Jooga on iidse India filosoofia, mis on tänapäeva maailmas väga populaarne. See pole aga päris filosoofia, õigemini, mitte ainult see. See on ka teadus, religioon, sajanditepikkune traditsioon ja praktika. Mis on nii atraktiivne kaasaegne inimene jooga filosoofia?

Sellele küsimusele saab lühidalt vastata kahe peamise teesiga. Esiteks aitab jooga inimesel toime tulla karmi reaalsuse tohutu survega. Teiseks: see suudab avada igaühele meist tee iseenda, oma sisemise olemuse tundmaõppimiseks.

Jooga põhineb veedadel ja on üks Veda filosoofilistest koolkondadest. Jooga tähendab "keskendumist", selle rajajaks peetakse targaks Patanjali(II sajand eKr).

Jooga Patanjali järgi , on süstemaatiline pingutus, mida kasutatakse täiuslikkuse saavutamiseks inimloomuse erinevate elementide – füüsilise ja vaimse – kontrollimise kaudu. Joogafilosoofia nõuab süstemaatilist pingutust iseendaga , mõtete spontaanse voolu allasurumine. Vaim, toimides kehale, jõuab tema abiga uutele vaimsetele tasanditele. Selle rakendamiseks töötas välja oma kaheksandmeetodi. See hõlmab enesekontrolli ja eneseorganiseerumise tasemete järjestikust muutust.

Esimene aste - süvend(karskus). See keelab varguse, valetamise, vägivalla, inimeste vihkamise; edendab mõõdukust kõiges: mõtetes, sõnades ja tegudes.

Teine samm - niyama(reeglite järgimine). See hõlmab välist ja sisemist kehapuhastust, enesepiiramist, enesedistsipliini. Selles etapis ei saa te kasutada vandesõnu, inimeste peale karjuda. Üks päev nädalas on vaja vaikida, regulaarselt uurida jooga-, filosoofia-, füsioloogiaalast kirjandust.

Kolmas samm - asana(positsioon). See esindab füüsilist tuge kehalt keskendumisseisundile. Konkreetsed asendid aitavad saavutada suuremat keskendumisvõimet. Mõtlemiseks peate vähemalt sisse istuma mugav asend. Jooga omistab sellele suurt tähtsust.

Neljas samm - pranayama(hingamise reguleerimine). See sisaldab hingamisharjutusi. Erilist tähelepanu pööratakse hinge kinni hoidmisele, mille käigus varustatakse keha intensiivselt elutähtsat energiat – pranat.

Viies samm - pratyahara(tunnete eemaldamine). See hõlmab endas keskendumist. Samas tuleb "mõistus radikaalselt ilma jätta igasugustest väljastpoolt tulevatest muljetest". See, kes on jõudnud sellesse etappi, peab ehitama oma südamesse raku ja iga päev sellesse pensionile minema.

Kuues samm - dharana(kinnitab tähelepanu) See hõlmab tähelepanu aktiivset keskendumist objektile. AT tavaline elu ideed tulevad ja lähevad, aga ära jää kauaks. Peate oma tähelepanu neile hoidma.

Seitsmes samm - dhyana(mõtlemine). Selles etapis saavutatakse tungimine kontsentratsiooniobjekti olemusse.

Kaheksas samm - samadhi(kontsentratsioon). See on jooga tipp ja eesmärk, kuna see tõstab hinge selle ajutisest, tingimuslikust, muutuvast olemasolust lihtsa, igavese ja täiusliku elu poole.

India filosoofia eripäraks on selle intellektuaalne sallivus, kõik õpetused ei lükka veedade õpetusi täielikult tagasi, vaid täiendavad neid, väites, et tõde on üks, kuid see on mitmetahuline.

Hiina filosoofia aluseks oli iidne hiina kirjandus: "Pentateuch" ("Wu Ching"). Need tõstatavad palju küsimusi: kust tuli kurjus – jumalalt või inimeselt; maailma alguse probleem - tuld, vett, puitu, metalli, maad nimetati omal moel; viis loodusnähtust – vihm, päikesepaiste, kuumus, külm, tuul. Tähtis roll universumi selgituses on määratud kaks polaarset ja samal ajal üksteisest sõltuvat jõudu - Yang ja Yin.

Need mõisted on polüsemantilised, personifitseerivad, nagu ütleksid kaasaegsed filosoofid, dialektilisi vastandeid: jaan- meeste aktiivne jõud, yin- passiivne naiselik jõud; need olid valguse ja pimeduse, kuumuse ja külma, kõvaduse ja pehmuse, positiivse ja negatiivse jõud. Usuti, et nende mõistete ja inimelu vahel on tagasiside: kui inimesed tegutsevad vastavalt loomulikule mustrile, mida need mõisted peegeldavad, siis ühiskonnas ja üksikud inimesed valitseb kord ja rahu, aga kui sellist kokkulepet pole, siis on kogu riik ja kõik seal viibijad segaduses.

Asutaja Taoism(kõige filosoofilisem kõigist hiina õpetustest) peetakse hiina targaks Lao-tzu (VI-V sajand eKr) - sõnasõnaline tõlge on "eakas õpetaja". Selle filosoofia keskne kategooria on Dao, mitme väärtusega mõiste – kõigi asjade algus ja lõpp, tähtede ja vooruste tee, universumi seadus ja inimeste käitumine, kõigi asjade aluspõhimõte.

Tao eksisteerib iseenesest, igavesti, keegi ei saa seda muuta. Inimest taoismis vaadeldakse kahetise olemuse seisukohalt: tema esimene algus pärineb taost, seega on see tõene ja loomulik, teise aga tekitavad inimese enda kired ja pettekujutlused, seega on see vale. ja kunstlik. Siit järeldus: tõelises inimeses peab tõsi alistama tehisliku, vale. Inimene ei ole võimeline maailmakorda mõjutama, seetõttu on tema osaks rahu ja alandlikkus.

Taoismi põhiprintsiip on mittetegemise teooria- wuwei. Kuid samal ajal tõstatas taoism surematuse probleemi, selleks töötati välja spetsiaalne elu pikendamise praktika, mis põhineb teatud maailmavaatel, dieedil, hingamisharjutused, tehnika qi ja alkeemia sisemise energia stimuleerimiseks. Isegi keisrid ja kõrged ametnikud avaldasid austust taoistide müstilistele teadmistele.

Teine oluline Hiina filosoofilise mõtte teema oli idee moraalsest täiustamisest reeglite ja rituaalide järgimise viisis, mis esitati aastal. Konfutsianism. Selle asutaja filosoofiline koolkond on Kung Fu Tzu (551-479 eKr), kes sai tuntuks andeka õpetaja ja poliitikuna. Erinevalt taoismist näeb konfutsianism indiviidi ühiskonna osana.

Konfutsius õpetas, et midagi positiivset pole võimalik saavutada ilma juhindumiseta õiged põhimõtted: inimlikkus (ren), õiglus ja kohustus (yi), õige rituaali tundmine (li), tarkus (zhi), lugupidamine (xiao). Konfutsius töötas välja täiusliku mehe mudeli ("üllas abikaasa"), temaga pole see mitte ainult eetiline, vaid ka poliitiline ideaal, millele täiuslik valitseja peab vastama. Konfutsius sõnastab "moraali kuldreegel""Mida sa endale ei taha, ära tee inimestele"

Konfutsius nägi riigi sotsiaalset ülesehitust perekonna põhimõtte järgi: suverään on oma alamate isa ja ema, tema kaudu räägib taevas ise, kuid suverään peab hoolitsema oma “laste eest”. Igaüks peaks teadma kohta, mis talle ühiskonnas mõeldud on: "Suverään peab olema suverään, subjekt - subjekt, isa - isa, poeg - poeg." Igaüks on kohustatud järgima "li" - sotsiaalse ja religioosse rituaali - norme, siis on ühiskonnas kord, tasakaal ja õiglus.

Konfutsianism muutus riiklikuks ideoloogiaks ja sai hiljem tegelikult Hiina spetsiifilise eluviisi aluseks, kujundades suuresti Hiina tsivilisatsiooni ainulaadset palet. Konfutsiuse tunnetusmetoodika tunnuseks on tõesse tungimine korra mõistmise kaudu: struktuuri konstrueerimine, klassifitseerimine, lagundamine tabeliteks, ridadeks, lahtriteks. Kui lääne filosoofia moto on “kahtlus ja vaba refleksioon”, siis Hiina filosoofia on “õppitu õppimine ja kordamine”. Konfutsianistlikud teadmised on seega suunatud traditsioonide uurimisele, mitte uue avastamisele.

"Juristide kool" oli konfutsianismi vastu - legalism.

Selle koolkonna rajaja Shang Yang töötas välja despootliku riigi teooria, astus vastu filantroopiale, mida ta pidas kõigi üleastumiste põhjuseks, olles veendunud, et poliitika ei sobi kokku moraaliga, veenmise asemel tuleks kasutada sundi.

Küsimused enesekontrolliks:

1. Mis vahe on iidsel Hiina filosoofial ja India filosoofial?

2. Kui lääne filosoofia motoks on “kahtlus ja vaba refleksioon”, siis Hiina filosoofia on “õppitu õppimine ja kordamine”. Püüdke tuvastada tugevaid külgi ja nõrgad küljed mõlemad positsioonid.

3. Püüdke sõnastada Konfutsiuse õpetuse olemus.

4. Püüa sõnastada Buddha õpetustes põhiline.

5. Uurige, mida terminid tähendavad.

Upanišadid

õigeusklikud

Despotism

Sõna "jooga" tähendab sanskriti keeles vaimset ühendust ja Jumala endaga. Praktikas viiakse see ühendus läbi füüsiliste ja vaimsete harjutuste kompleksi, mis arendavad inimest füüsiliselt, vaimselt ja vaimselt.

Jooga filosoofia seisneb inimese ettevalmistamises vahetuks suhtlemiseks Kõigevägevamaga. Sellel on meetodid, mis viivad maistest kirgedest koormatud teadvuse vabastamiseni, selle valgustatuse ja nirvaanani – seisundini, kus Buddha ilmub inimese ette ja toob talle tõelist rõõmu.

Jooga missiooni olemus seisneb selle põhiomadustes:

• vaimsus keskendus karmale ja kirgedest vabanemisele, oma saatuse ja elueesmärgi mõistmisele läbi oma vaimu tugevdamise;
• erakordsele vooruslikkusele ja inimestevahelise rahu saavutamisele suunatud eetika;
• emotsionaalne seotus teistega;
• praktilisus ja täpsus oma keha juhtimisel;
• intellektuaalsus, mis võimaldab teil meditatsiooni ajal oma meelt võimalikult palju pingutada.

Jooga päritolu ja selle peamised allikad

Jooga on elufilosoofia ja selle tundmise viis. Indias on see üks vanimaid filosoofiaid, mis ei ole mitte ainult budismi, vaid ka taoismi ja sikhismi aluseks. Selle asutaja Patanjali sõnastas oma 195 aforismis (suutras) lühidalt peamised kaanonid, mis klassikalist joogat teoreetiliselt põhjendasid.

Kõik suutrad on rühmitatud nelja teosesse:

1. Samadhipada on pühendatud jooga eesmärkidele, selle vormidele ja viisidele nirvaana saavutamiseks ().
2. Sadhanapada sätestab spetsiifilised meditatsioonitehnikad samadhisse tungimiseks. Nende olemus seisneb selles, et nirvaana saab saavutada ainult kõigest olemasolevast täielikult loobudes. Olemasolev viitab neljale kannatuse vormile koos võimalusega neist kõrvale juhtida.
3. Vibhutipada kirjeldab jooga sisemisi omadusi ja selle täieliku valdamise praktilisi, üleloomulikke eeliseid.
4. Kaivalyapada paljastab maisest kärast vabanemise vormi ja olemuse.

Kuid jooga ajaloo juured on palju sügavamal kui teisel sajandil eKr, mil see India tark elas. Selle päritolu võib leida iidsetest pühadest tekstidest, nagu Vedad või Upanišadid, mis kommenteerivad veeda põhimõtteid. Seal nimetatakse seda õpetust Raja joogaks ehk teisisõnu "kuninglikuks".

Alates Veedadest on jooga vaimset praktikat peetud samkhya praktika jätkuks, mis on ainult eluga rohkem kohandatud. Sankhya lähtub tõsiasjast, et iga inimest oma elus mõjutavad kaks vastandlikku põhimõtet - Purusha ja Prakriti. Esimene mõiste tähendab vaimset maailma, teine ​​- materiaalset. Joogi peab oma meditatsioonide käigus vabastama vaimu mateeria mõjust.

Mõnede budistlike teoloogide arvates ei piisa ainult Patanjali suutratest, et mõista jooga tõelist olemust. Tema töö vaid taastas ja süstematiseeris endistelt õpetajatelt päritud teadmisi. Praegu on Vyasa Patanjali järel kõige autoriteetsem filosoof. Tema kirjutatud "Yoga Bhashya" mitte ainult ei kommenteeri eelkäija mõtteid, vaid ka arendab neid.

Kaheksaosaline tee

Vajalike vaimsete kõrguste saavutamiseks soovitas Patanjali joogasuutras kasutada (ashta - kaheksa, anga - samm). See tehnika, paremini tuntud kui kaheksakordne tee, on India budistliku filosoofia peamine darshan. Jumalaga ühenduse loomiseks soovitab India tark läbida kaheksa etappi:

1. Yama, mis nõuab moraalsete ettekirjutuste järgimist, mis keelavad negatiivsed teod ja mobiliseerivad inimese vaimse potentsiaali, et jõuda kuni Buddhani.
2. Niyama, kes arendab harjumusi ja oskusi, mis aitavad elu enesessevaatavalt tajuda. See praktika distsiplineerib inimest.
3. Asana – stabiilne poos, milles on mugav mediteerida.
4. Pranayama - sari hingamisharjutused mis võimaldab teil oma elutähtsat energiat seatud eesmärgi saavutamiseks.
5. Pratyahara, keskendudes vaimule ja hõlbustades seeläbi vaimu eraldamist selle materiaalsest alusest.
6. Dharana, mis võimaldab keskenduda oma mõttele teatud mõttele, objektile või nähtusele. Samal ajal teostatakse kontrolli oma tunnete üle, abstraheerides need konkreetsest objektist.
7. Dhyana, häälestades mõtte valitud eesmärgile ja pöördudes selle juurde pidevalt tagasi, kuni selle mõttega ei segune muud mõtted.
8. Samadhi, valgustab lõpuks mõtte ja annab võimaluse lõpuks mõtiskleda Buddha üle ja suhelda temaga kõigest - nirvaanast - täieliku vabanemise seisundis.

Kõigi nende etappide järjekindel areng viib samadhini, tõelise valgustatuse seisundini. Millestki on võimatu ilma jääda - kõik kaheksaosalise tee lülid on lahutamatult läbi põimunud ja on vajalik tingimus liikuda madalamast olekust kõrgemasse. Kahel esimesel etapil - yama, niyama - saab õpilane põhimõtteliselt aru jooga moraalinormidest ja treenib oma mõtteid, häälestades need eetikale.

Seega on kaevu aluseks viis põhimõtet, mis inspireerivad joogaga tegelevat inimest pahedest hoiduma:

• ahimsa loob vägivallatuse kõige elava suhtes;
• satya - tõepärasus, hoidumine enesepettusest ja valedest;
• asteya — varguse eitamine;
• aparigraha — igasuguste hüvede ja üleliigsete asjade vältimine;
• brahmacharya – hoiduma sensuaalsetest kiusatustest.

Niayama roll

Niayama roll ei seisne enam tigedate tagasilükkamises, vaid vooruste aktsepteerimises. Samuti on viis peamist põhimõtet:

• Shaucha nõuab välist ja sisemist puhtust;
• santosha - k positiivseid emotsioone, eluga rahulolu;
• tapas – töökusele, enesedistsipliinile ja vaoshoitusele;
• svadhyaya - enesetundmine, vaimsete mentorite tööde uurimine;
• isvara-pranidhana – vagadus, usk Jumalasse, täielik pühendumine talle.

Niyama täiendavad põhimõtted, mõned muud allikad hõlmavad järgmist:

• saumanasyu – heatahtlikkus teiste suhtes;
• niragu - kiretus tee valikul ja selle järgimisel;
• man-dhataru — läbimõeldus;
• avasu — sõltumatus;
• -vidyu - mantrate tundmine;
• damsanavantu — ülijõu omamine;
• nishpratidvandvu - vastaste puudumine.

Asana järgib koheselt ashtanga jooga eetilist kompleksi. Tegelikult on see hingamisharjutus. Selle eesmärk on kontrollida vaimset energiat spetsiifiliste abiga kehaline aktiivsus(asanas), reguleerides kehas toimuvaid füsioloogilisi protsesse. Lihas-skeleti süsteemi mõjutades treenivad ja toniseerivad asanad lihaseid.

Pranayama asanade jätk

Pranayama on asanade füüsiline jätk. See mitmekordistab nende jõudu ja võimaldab teil kontrollida mitte ainult oma vaimu, vaid ka kogu universumi primaarenergiat. Selles etapis kujuneb välja harjumus kontrollida hingamist ja seeläbi koguda täisväärtuslikuks eluks vajalikku energiat. Samal ajal treenitakse hingamist kõigil tasanditel, alates pindmisest kuni keskmise ja sügavani.

Regulaarne täitmine hingamisteede harjutus küllastab ajurakud ja kogu keha hapnikuga. Kogu hingamissüsteem puhastatakse. Tänu sellele aju lõdvestub, meel rahuneb ja ei lase end häirida mõtetest, mis ei ole joogaga seotud. Selline koolitus on hädavajalik. Ilma nendeta on üleminek ashtanga jooga kõrgematele tasemetele võimatu.

Treeningu viiendal etapil, pratyahara, lõpetab praktik reageerimise välismaailma kõikidele ilmingutele: helidele, visuaalsetele piltidele, puute- ja haistmisaistingutele. Ta tunnetab neid, kuid ei taju neid, sest hoiab oma meelt pidevalt kontrolli all ja jääb seega üksi oma meditatsioonile keskendunud teadvusega.

Olles omandanud pratyahara, ületab inimene omamoodi Rubiconi, millest kaugemale pole enam võimalust taganeda. Ta ei ole enam oma allutatud keha ori – tema vaim on kontrolli all ja on võimeline sügavaks meditatsiooniks.

See protsess käivitatakse teadvuses jooga järgmisel etapil – dharanas. See esindab võimet koondada meelt ainult ühes suunas ilma kõrvalekaldumiseta, mis näitab hoolimatut seotust teemaga.

Dharana annab inimesele võimaluse mõista oma "mina", avastada asjade tõelist olemust.

Dhyana on dharana täiuslikum etapp. Ühele mõttele või objektile keskendumise protsess võtab siin veidi kauem aega, kuid teadvus valgustub palju sügavamalt ja täielikumalt. Selle tulemusena jääb sellesse ainult isiksuse enda olemasolu ja tema meditatsiooni objekt.

Samadhi on kaheksaosalise tee kõrgeim aste, üliteadvus. Oma jõu tipul sulandub inimese mõte mõtisklemise objektiga. Sel hetkel suudab ta temas peegelduda nagu peeglis. Bioloogilised vajadused, aeg, ruum – kõik kaob. Tekib täieliku õnnetunne – nirvaana.

Vabanemisteooria ja karma

Karma joogas on saatuse määratlus, mis meist igaühe jaoks koosneb tervest jadast minevikus tehtud või tegemata jäetud tegevustest, mis mõjutavad inimese positsiooni olevikus ja tulevikus. Sanskriti keelest tõlgituna tähendab see sõna "tegevust". Kuid kuna sel juhul mõjutab see lihtsalt saatust, on õigem tajuda karmat laiendatud tähenduses.

Mõtted, teod, isegi lihtsalt sõnadega väljendatud, võivad luua hea või halva saatuse. Jooga jaoks loeb ainult halb karma, sest see takistab põhimõtteliselt samadhi saavutamist ja paneb inimese oma negatiivse mineviku eest maksma kannatustega olevikus. Inimene tuleb sellest vabastada, et anda talle võimalus saada taas õnnelikuks, nagu sündides.

Aga kus on inimkehas need keskused, mida jooga peaks mõjutama? Patanjali suutrad osutavad seitsmele punktile, mis asuvad piki inimkeha - tšakraid. Just neisse on Jooga Sutra autori sõnul koondunud kogu inimese saatuse halb ja hea. Mõjutades sihipäraselt teatud punkte, vabastab jooga iga tšakra sellesse kogunenud negatiivsest ja aitab kaasa keha uuenemisele.

See protsess sarnaneb paljuski inimese füsioloogiale omase normaalse ainevahetusega. Vabanemise eripära joogas seisneb ainult selles, et see toimib mitte ainult mateeria (Prakriti), vaid ka vaimu (Purusha) kategooriaga. Jooga ülesanne on vabastada Purusha Prakritist, mis piirab tema vabadust tšakrates.

Järeldus

Kaasaegne budistlik filosoofia kaldub nägema joogasuutrat omamoodi teadusliku traktaadina inimelu tähendusest. Ja mis on meie elu? Tegelikult on see pidev naudingu otsimine. Kuid need ei saa olla lõputud: isegi meeldivad tunded kaovad alati. Selle põhjuseks on küllastustunne ehk teisisõnu väsimus. Nii tekib rahulolematus teistega ja koos sellega - kannatused. Mida tugevam oli nauding minevikus, seda valusam on pettumus ja seda negatiivsem on karma, mis segab viljakat elu.

Jooga eesmärk on saada teadmisi eelkõige iseenda kohta ning arendada oma füüsilisi ja vaimseid võimeid. See muudab teie karmat ja lõpuks ka teie elu. Sest ainult nii saab teadvustada oma jumalikku olemust ja saavutada jooga kõrgeim eesmärk – nirvaana ehk samadhi.

Tagasi