Rusikavõitlused.

Vastlalõbu hõlmas võimumänge, mille hulgas olid venelaste seas levinumad rusikad ja "lumelinnaku" hõivamine.

Rusikavõitlustel oli kaks peamist sorti: nad võitlesid "ükshaaval" (igaüks enda eest, kõigi vastu) ja "seinast seina" (üks rühm teise vastu). "Nukkides", nagu rahvas seda sageli nimetas lõbus, osales peaaegu kogu meessoost populatsioon. Sellised lahingud korraldati "laial vastlapäeval" - neljapäeval või reedel, kui karnevali meelelahutus saavutas haripunkti.

Maslenitsa-sõõrik läks tänavale,

Sõitke mäest üles, võitlege poistega!

Poisid on lollid, surusid rusikad,

Kõik surusid rusikatega Maslenitsa külgedele!

Luude venitamist vastlanädalal “rusikavõitluses lõbu pärast, nooruse pärast” armastasid ühtviisi nii talu- kui ka linnainimesed; rusikad linnades ja suurtes külades omandasid sageli suurejoonelise iseloomu, lõppedes mõnikord raskete vigastustega.

Olenemata ilmast lõid rusikasid õhtu poole erilise põnevusega. "Siin pole müüri - kõik kaklevad, tunglevad ühte hunnikusse, ei tee sugulasi, sõpru ega tuttavaid. Kui tulised need võitlused on, saab hinnata selle järgi, et paljud võitlejad lahkuvad lahinguväljalt peaaegu alasti: nii särgid kui ports rebitakse puruks.

Kõrvalt paistis, et võitlevate meeste rahvamass oli ohjeldamatu, et raevu läinud, peksid nad üksteist valimatult, mõistmata mingeid norme ja seadusi. Tegelikult olid rusikatel võitluses ranged kirjutamata reeglid, olgu selleks siis üks-ühele käsivõitlus, seinast seina või kõige rohkem. iidne vaade- "prügivõitlus" (ühe partei võitlejad läksid vaenlasele mitte müüriga, vaid igas suunas) või maadlus "vööde peal" ehk keppvõitlus. Võistlusi rusikavõitlustes reguleerisid teatud reeglid, mis peegeldasid traditsioonilises ühiskonnas valitsenud moraalseid ja eetilisi norme. Näiteks tuli võidelda "armastuse eest", see tähendab "mitte omada südant" vaenlase pärast; keelatud oli lamava inimese löömine, tagant löömine, löögi raskemaks muutvate esemete (ütleme messingist sõrmenukkide, kivi) korjamine. "Müürilahingu" reeglid sisaldasid ka järgmist sätet: "lamaja ei lähe kaklema", mis tähendas: "võitleja, kes löödi pikali ja leidis end vastas "seina" tagaosast. rünnaku ajal polnud õigust tõusta ja uuesti võidelda, sest selleks pidi ta jõudma oma "seina" piiridesse, joostes ümber lahinguvälja. Arvukate tunnistuste järgi karistati traditsiooniliste reeglite rikkumist kõige karmimalt: süüdlane sai peksa nii enda kui ka vastaspoolelt ning ta saadeti häbiväärselt lahinguväljalt välja. Oli juhtumeid, kui võitlejat karistati selliste võtete kasutamise eest, mida ühiskond võis tunnistada ebaausaks, kuigi see polnud keelatud.

Kõikjal peeti lahingusse sisenemise erikäsku. Rituaalne initsiatsioon oli kohustuslik - “kiusamine”, “hooplemine”: enne kakluse algust kuuldi mõlemalt poolt üksteise üle naeruvääristamist, et provotseerida, vigastada vaenlast, teda tasakaalust välja viia. Kui verbaalne tüli saavutas haripunkti, astusid 12–14-aastased teismelised kahes seltskonnas lahingusse. Pärast ühe osapoole paremuse selgumist kiirustasid 13-17-aastased “kasvud” lahingusse, kaitstes omasid, nooremad aga ebaõnnestumata lahkus mängust. Mehed jälgisid väljakul "kasvusid" ja siis algas "päris" lahing. See austas ka korda: esimestena astusid rusikavõitlusse “kossilased” - vallalised 18–23-aastased poisid. Mõne aja pärast kolisid nad kahe täiskasvanurea külgedele, kes astusid ette - "abielus". Viimaseid asendati mõnikord "vanameestega", eriti kui lahing võttis ohtliku iseloomu ja "täiskasvanud" ei suutnud õigel ajal peatuda; ja alles siis, kui “vanad mehed” väljakule ilmusid, lõpetasid nad lahingu.

Lahing kestis mõnikord mitu tundi. Selle lõpus läksid võitlejad koju, arutledes tuliselt lahingu käiku ja tulemusi. Kurja ei hoidnud tavaliselt keegi ja kaotajate määratud “lunaraha” jõid kõik võrdselt ära.

Lumelinna jäädvustamine.

Lumise linna jäädvustamine on siberlaste lemmikajaviide. See on nii-öelda Siberi Maslenitsa "visiitkaart". Kuigi 19. sajandil tunti seda ka Tula, Penza ja Simbirski kubermangus ning kahes versioonis – lastele ja täiskasvanutele, ei saavutanud see kusagil seda mastaapi ja ulatust, mis oli omane Siberi "lumise linna hõivamisele".

Tõelised kindlused ehitati lume- ja jääplokkidest võlvide, tornide, kõrgete müüridega, mida mõnikord kaunistasid jääskulptuurid. Konstruktsiooni kinnitamiseks valati see üle veega, mis muide muutis linnuse pinna libedaks ja raskesti rünnatavaks. Kindluse ("linna") kaitsjad, kes olid relvastatud erinevas suuruses lumepallidega - "kuulid" ja "kahurikuulid", võitlesid ründajatega, kes püüdsid tungida kindlustusse ja seda hävitada - "võta", "lõhkuda linn". ". Poisid, kes kindlusesse tungisid, olid tavaliselt relvastatud luudade ja luudadega. Kui ründavate täiskasvanute hulgas oli peale jalameeste ka rattureid, siis kaitsjad kasutasid siis mitte ainult lumepalle, vaid ka keppe.

Pärast linna vallutamist supleti sageli augus ründava poole juht, kes kandis kõrgetasemelist "voivodi", "atamani" tiitlit. Seejärel algas üleüldine maiuspala - toodi pannkoogid ja pandi ämber viina üles, ülejäänud toit - vastavalt oludele ja võimalustele. Lõpuks läksid kõik lauludega koju.

Venemaa lõunapoolsetes piirkondades, kus lund ja jääd polnud, oli versioon Maslenitsa mängust "linn võtab". Siin mõisteti "linna" tüdrukute seltskonda, kes kaitsevad end poiste ja noormeeste eest.

Kasakate külades kogunesid kõik tüdrukud traditsioonide järgi kindlaksmääratud ajal eelnevalt valitud kohta ja tõid kaasa pika ja laia pingi. Keppidega relvastatud, seisid nad pingil, valmis oma "linna" kaitsma. Mehed hobuste seljas tungisid "neiude kindlusesse"; noored kasakad naised end kaitstes peksid neid halastamatult kaikatega. Kellel õnnestus tüdrukute rivist läbi murda ja nende tagalas olla ehk "linn võtta", sai õiguse suudelda kõiki kaitsjaid.

Igal aastal peetakse Kaasanis säravat ja värvikat Maslenitsa pidu. Kas soovite korraldada oma lõbus pidu Kaasanis? Mine lehele ""

"Möödunud aastate jutus" mainitakse rusikasid ilma üksikasjadeta. Võib väita, et sisse keskaegne Venemaa rusikavõitlus polnud lihtsalt lõbus, vaid oluline element sõjaline haridus. Ajalugu pole säilitanud ei suurte võitlejate stiile ega nimesid, millele aitas suuresti kaasa Vene õigeusu kiriku ja valitseva klassi positsioon. Rusikad olid tugevalt "seotud" paganlike traditsioonidega. Näiteks veel 19. sajandil, enne võistlust, sooritasid võitlejad karu liigutusi imiteerides “murdmist” (mis on olnud külas sajandeid jumalateenistuse objektiks). Funktsionaalselt võib "murdmist" võrrelda suure venitusega wye-kru-ga Tai poks on soojendustants, omamoodi liikumises meditatsioon.

Esimene meieni jõudnud teave rusikavõitluse keelustamise katse kohta pärineb aastast 1274, mil metropoliit Kirill kutsus Vladimiris kokku nõukogu, mis otsustas: "Rusikavõitluses ja kaklustes osalejad ekskommunikeerida ning surnuid mitte matta. .” Fjodor Ioannovitši (1584–1598) ajal ei salvestatud ühtegi rusikahoopi episoodi. 17. sajand oli "rusikate" tõelise tagakiusamise aeg, mida soodustasid lõputud rahvarahutused, milles osalesid rusikatega. Rusikavõitlusest tabatuid peksti kurikatega, trahviti ja "retsidivistid" pagendati piirimaadele. Peeter I aga julgustas rusikatega lööma. Ta andis isegi 1727. aastal välja dekreedi, mis reguleeris lahingureegleid. Ka 19. sajand oli rikas keeldude poolest, kuid vastlapäeva rusikad said rahvakultuuri osaks ja kirik pidi sellise olukorraga leppima.

Keskajal oli rusikavõitlus Venemaal ka katsumuse – Jumala kohtuotsuse – variant, mil duelli võitjat peeti õigeks ja kaotajat süüdlaseks.

Rusikate mandumisele aitas kaasa ka tulirelvadega relvastatud massiarmeede loomine, mil iga võitleja personaalne väljaõpe ei olnud nii kriitiline kui külmrelvadega lõikes.

Nikolai I keelustas 1832. aastal rusikalöögid täielikult. Pärast nõukogude võimu kehtestamist peeti rusikasid tsaarirežiimi jäänukiks ja on järk-järgult välja suremas, tõrjudes välja näiteks poks ja sambo.

Rusikad kestsid kuritegelikes ringkondades kuni viiekümnendateni, kuid siis muutus tavaliseks nugade või tulirelvade kasutamine ja võitluskunstid lõpuks unustusehõlma vajunud.

Vastlapäev on aasta üks lõbusamaid ja kauaoodatud pühi, mille tähistamine kestab seitse päeva. Sel ajal lõbutsevad inimesed, käivad külas, korraldavad pidusid ja söövad pannkooke. Maslenitsa 2018. aastal algab 12. veebruaril ja selle lõppkuupäevaks saab 18. veebruar.

Pannkooginädal on kevade kohtumisele pühendatud riiklik pidu. Enne suure paastu saabumist jäetakse talvega hüvasti, nauditakse sooje kevadpäevi ja loomulikult küpsetatakse maitsvaid pannkooke.

Maslenitsa: traditsioonid ja kombed

Sellel puhkusel on mitu nime:

• lihatühja Maslenitsa kutsutakse seetõttu, et tähistamise ajal hoiduvad nad liha söömisest;
• juust - sest sel nädalal söövad nad palju juustu;
• Masinapidu – sest nad kasutavad suures koguses õli.

Paljud inimesed ootavad pingsalt Maslenitsa algust, mille tähistamise traditsioonid on juurdunud sügavale meie ajalukku. Tänapäeval, nagu vanasti, tähistatakse seda püha suurejooneliselt laulude, tantsude ja võistlustega.

Kõige populaarsemad meelelahutused, mida külades varem korraldati, olid:

• rusikavõitlused;
• mõnda aega pannkooke süüa;
• kelgutamine;
• auhinda teivas ronimine;
• karumängud;
• kuju põletamine;
• suplemine aukudes.

Peamine maiuspala nii enne kui ka praegu on pannkoogid, millel võib olla erinevaid täidiseid. Neid küpsetatakse iga päev suurtes kogustes.

Meie esivanemad uskusid, et need, kes Maslenitsas ei lõbutse, elavad tuleval aastal viletsalt ja süngelt.

Maslenitsa: mida saab ja mida mitte?

1. Maslenitsas ei saa lihatoitu süüa. Lubatud on süüa kala ja piimatooteid. Pearoana peaksid pannkoogid olema igas majas laual.
2. Maslenitsa peal tuleb süüa sageli ja palju. Seetõttu on tavaks kutsuda külalisi ja mitte koonerdada maiuspaladega, samuti minna külla.

Maslenitsa: puhkuse ajalugu

Tegelikult on Maslenitsa paganlik püha, mis lõpuks muudeti õigeusu kiriku "formaadiks". Kristlikueelsel Venemaal kandis pidu nime "Talve äranägemine".

Meie esivanemad austasid päikest kui jumalat. Ja esimeste kevadpäevade saabudes rõõmustasid nad, et päike hakkas maad soojendama. Seetõttu tekkis traditsioon küpsetada kujult päikest meenutavaid ümmargusi kooke. Usuti, et sellist rooga süües saab inimene tükikese päikesevalgus ja soojust. Aja jooksul asendati lamedad koogid pannkookidega.

Maslenitsa: tähistamise traditsioonid

Puhkuse esimesel kolmel päeval toimus aktiivne ettevalmistus tähistamiseks:

• tõi lõkke jaoks küttepuid;
• kaunistanud onnid;
• ehitatud mägesid.

Põhipidu toimus neljapäevast pühapäevani. Nad tulid majja selleks, et end pannkookidega lubada ja kuuma teed juua.

Mõnes külas käisid noored majast majja tamburiinide, sarvede, balalaikate, laululauludega. Linnaelanikud osalesid pidustustel:

• riietatud parimatesse riietesse;
• käis teatrietendustel;
• külastasid putkasid, et vaadata pätid ja lõbutseda koos karuga.

Peamiseks meelelahutuseks oli laste ja noorte sõit liumägedelt, mida prooviti kaunistada laternate ja lippudega. Kasutatakse ratsutamiseks:

• matid;
• kelk;
• uisud;
• nahad;
• jääkuubikud;
• puidust künad.

Teine lõbus üritus oli jääkindluse hõivamine. Poisid ehitasid väravatega lumelinnaku, istutasid sinna valvurid ja läksid siis rünnakule: tungisid väravatest sisse ja ronisid seintele. Piiratud kaitsesid end nagu oskasid: kasutati lumepalle, luudasid ja piitsa.

Maslenitsas näitasid kutid ja noormehed oma väledust rusikavõitluses. Lahingutes said osaleda kahe küla elanikud, mõisnik ja kloostritalupojad, vastasotstes elavad suurküla elanikud.

Lahinguks tõsiselt valmistunud:

• tõusis vannidesse;
• sõi hästi;
• pöördus nõidade poole palvega anda võiduks eriline vandenõu.

Maslenitsas talvekuju põletamise riituse tunnused

Nagu palju aastaid tagasi, peetakse ka tänapäeval Maslenitsa kulminatsiooniks kuju põletamist. See tegevus sümboliseerib kevade algust ja talve lõppu. Põletamisele eelnevad mängud, ringtantsud, laulud ja tantsud koos kosutusega.

Toisena, mis ohverdatakse, tegid nad suure naljaka ja samal ajal hirmutava nuku, kehastades vastlapäeva. Nad tegid kaltsudest ja õlgedest nuku. Siis pandi ta riidesse Naisteriided ja lahkus vastlanädalal küla peatänavale. Ja pühapäeval viidi nad pidulikult külast välja. Seal põletati kard ära, uputati auku või rebiti tükkideks ja temast jäänud põhk laiali üle põllu.

Nuku rituaalsel põletamisel oli sügav tähendus: talve sümbol on vaja hävitada, et selle vägi kevadel ellu äratada.

Maslenitsa: iga päeva tähendus

Puhkust tähistatakse esmaspäevast pühapäevani. Vastlanädalal on tavaks veeta iga päev omal moel, järgides esivanemate traditsioone:

1. esmaspäev nimega "Kohtumine Maslenitsaga". Sel päeval hakkavad nad pannkooke küpsetama. Esimene pannkook on kombeks kinkida vaestele ja abivajajatele. Esmaspäeval valmistasid meie esivanemad karda, riietasid selle kaltsudesse ja panid küla peatänavale. See oli avalikul väljapanekul kuni pühapäevani.
2. teisipäeval hüüdnimega "The Gamble". See oli pühendatud noortele. Sel päeval korraldati rahvapidusid: sõideti kelkudega, liumägedega, karussellidega.
3. kolmapäeval- "Gurmee". Sel päeval olid majja kutsutud külalised (sõbrad, sugulased, naabrid). Neid kostitati pannkookide, meekookide ja pirukatega. Ka kolmapäeval oli kombeks oma väimeest kostitada pannkookidega, siit ka väljend: “ Tuli väimees, kust saab hapukoort?". Sel päeval peeti ka hobuste võiduajamist ja rusikavõitlusi.
4. neljapäeval inimesed kutsusid seda "Razgulyay". Sellest päevast algab lai vastlapäev, mida saadavad lumesõjad, kelgutamine, rõõmsad ringtantsud ja laulud.
5. reedel Neile pandi hüüdnimeks "Teschini õhtud", sest sel päeval kutsusid väimehed ämma enda juurde ja kostitasid maitsvate pannkookidega.
6. laupäeval- "Zolovkini koosviibimised." Tütar kutsus oma mehe õed enda juurde, vestles nendega, kostitas neid pannkookidega ja tegi kingitusi.
7. pühapäev- Maslenitsa apoteoos. Seda päeva kutsuti "Andestuse pühapäevaks". Pühapäeval jäeti talvega hüvasti, saagiti Maslenitsa maha ja põletati sümboolselt selle kuju. Sellel päeval on kombeks paluda sõpradelt ja sugulastelt andestust aasta jooksul kogunenud pahanduste eest.

Vanasõnad ja ütlused Maslenitsa jaoks

Video: Maslenitsa puhkuse ajalugu ja traditsioonid

Maslenitsa tähistamine venelaste poolt

Maslenitsa pidustused jätkuvad ka 2020. aastal
24. veebruarist 1. märtsini

Maslenitsa (Maslenka) - talve nägemise puhkus, kaheksandal nädalal enne lihavõtteid. See toimus enne suurt paastu, õigeusu kalendri juustunädalal ja lõppes andestuse pühapäeval.

Sisu:
puhkuse ajalugu
Maslenitsa tähistamise üksikasjad:
Esmaspäev - kohtumine
Teisipäev - võit
Kolmapäev - gurmee
Neljapäev - luumurd
Reede – ämma õhtu
Laupäev - õdede koosviibimised
Pühapäev - suudlus (Hüvasti Maslenitsaga)
Suusatamine mägedest
Kelgutamine
Rusikad

puhkuse ajalugu

Õigeusu kiriku kaanonite järgi oli juustunädal mõeldud selleks, et valmistada usklikke ette paastumiseks, mil igaüks neist pidi olema läbi imbunud meeleolust, mis vastab saabuvale kehalise karskuse ja intensiivse vaimse mõtiskluse ajale.

Traditsioonilises vene elus on sellest nädalast saanud säravaim elurõõmust täis püha. Maslenitsat kutsuti ausaks, laiaks, purjus, räigeks, rikkujaks.

Nad ütlesid, et ta "laulis ja tantsis terve nädala, sõi ja jõi, käis üksteisel külas, veeretas pannkookides, vannis õlis". Maslenitsat tähistati kõikjal Venemaal, nii külades kui linnades. Selle tähistamist peeti kohustuslikuks kõigile vene inimestele: "Pange vähemalt pikali, aga veeda vastlapäev."

Maslenitsa tähistamine

Regaling, kogu külaga mägedest suusatamine. Külades võtsid sellest osa kõik elanikud, olenemata vanusest ja sotsiaalsest staatusest, välja arvatud haiged ja haiged. Vastlapäevadel mitteosalemine võib legendi järgi kaasa tuua "elu kibedates hädades".

Pidustused algasid Maslenitsa koosolekuga pühapäeval enne Maslenitsat. See riitus polnud aga laialt levinud. Seal, kus ta oli kuulus, tervitati vastlapäeva pannkookidega, mis laotati kõrgendatud kohtadele üleskutsega: "Tule mulle külla, vastlapäev, avarasse õue: sõitke mägedes, veeretage pannkookides, lõbutsege südamega!" , Nagu ka laulude laulmine: iga-aastane vastlapäev, Meie kallis külaline!

Ta ei tule meie juurde jalgsi, ta tuleb hobusega. Tal on mustad hobused, noored teenijad. Vastlapäeva kolm esimest päeva olid pühadeks ettevalmistused: toodi vastlalõkke jaoks küttepuid, koristati onne. Peamised pidustused langesid neljapäevale, reedele, laupäevale, pühapäevale - laia Maslenitsa päevadele. Kogu karnevali meelelahutus toimus tavaliselt tänaval.

Maslenitsale võeti vastu pannkooke

Nad läksid majadesse ainult selleks, et pakase korral end veidi soojendada ja end pidulike roogadega kostitada. Targalt riides inimesed – tüdrukud, poisid, paarid, lapsed, vanamehed ja vanamutid – voolasid tänavale, osalesid pidulikel pidustustel, õnnitlesid üksteist, käisid laadal, kust ostsid vajalikke ja mittevajalikke asju, imestasid. imet, mida näidati kabiinides - liikuvates teatrites, rõõmustati nukuetenduste ja "karulõbude" üle - juhi etendused karuga.

Maslenitsa kompleks hõlmas selliseid meelelahutusi nagu mägedest suusatamine, saanisõit, erinevad noorpaaride austamisriitused, rusikavõitlused, mummurite rongkäigud (vt Mummerid), sõjalised mängud, nagu näiteks "Lumelinna vallutamine" , jne. iseloomulik tunnus Kasutati vastlapäeva suur hulk rasvased toidud ja joovastavad joogid.

Jookidest eelistasid nad õlut ja toidust - hapukoort, kodujuustu, juustu, mune, igasuguseid jahutooteid: pannkoogid, juustukoogid, vürtsid, võsa, koogid. Piimatoodete ülekaal tulenes paastuajale eelneval nädalal kirikukelust liha süüa.

Vastlapäeval kõlas palju laule, nalju, lauseid, millest enamikul polnud rituaalset tähendust, need olid vastla- ja vastlapäevadele pühendatud naljakad laulud:

Oh, kallis võiroog, kallis, leli, kallis. Ta tuli meile külla, ta tuli, lili, ta tuli. Jah, ma tõin juustu võiga, tõin, valasin, tõin. Ja rullisime võivormi, rullisime, valasime, rullisime. Sõitsime mustal hobusel, Ratsutasime, liilia, ratsutasime.

Jätsime pühapäeval vastlapäevaga hüvasti (vt vastlapäeva nägemine). Sel päeval süüdati Euroopa-Venemaa põhja- ja keskosas lõkked ning lõunapoolsetesse piirkondadesse maeti Maslenitsa õlgkuju.

Maslenitsa on keeruline ja mitmetähenduslik nähtus. See puhkus ulatub tagasi slaavlaste kristluse-eelse ajastu kevadistesse põllumajanduslikesse rituaalidesse, mil vastlapäev langes kokku kevadise pööripäevaga - talve ja kevade eraldava piiriga.

Rituaalsete aktsioonide eesmärk oli, et talveraskused lõppeksid ja tuleks kevad, millele järgneks soe suvi rohke leivaga. XIX-XX sajandi alguses. vastlapäeva tähistamisel tulid esiplaanile meelelahutuselemendid.

Esmaspäev - kohtumine

Esimest päeva kutsuti Pure Maslenitsaks - lai aadlik. Esmaspäeval viidi õlgedest valmistatud Maslenitsa ja vastlapäevad, mis olid riietatud oma soole vastavatesse kleitidesse - naiste ja meeste omadele, kogu ringkonnas kelgule ning seejärel istuti laulude ja tantsudega kõrgeimale kohale.

Esialgu toimus “kohtumine” nii, et hiljem lauldi seda ainult lauludes - “slaidide õliga valamine”, “juustuga piserdamine”. Sellise piduliku kohtumise põhjuseks on see, et see paar on jumalik pruut ja peigmees. Meile iidne rituaal tuli tugevalt kärbitud kujul. Seda vähendati ühe ühiku võrra - isane, jättes ainult Maslenitsa.

Aja jooksul kadus tema nimi ja see taastati ainult tänu pikkadele igasuguste keeleliste ja etniliste nüansside uurimisele. Maslenitsa prototüübiks ei olnud keegi muu kui Lumetüdruk kõigis oma vormides ja kõigi oma omadustega – jumalus, kes paganate müütide järgi võtab ja annab elu. Tema kõrval oli Maslenk, mille prototüübiks oli samadest rituaalidest ja müütidest pärit äikesejumal.

Teisipäev - võit

Koidikul viidi Maslenitsa kuju kesksele kohale, selle ümber korraldati ümmargused tantsud, hoolimatu lõbu, seejärel sõitsid noored mägedest ja kiigel ning vanemad lustisid laua taga. Toimusid etendused, mida juhtisid Petruška ja vastlapäeva vanaisa. Tuli üle tänavate suured rühmad mummulised, maskides, sõitmas ringi tuttavates majades, kus eksprompt toimusid meeleolukad kodukontserdid.

Kolmapäev - gurmee

Sel päeval tuleb süüa nii palju, kui hing vastu võtab, siit ka ütlus "Mitte elu, vaid vastlapäev". Kõikjal peeti laatasid, käisid rahvapeod. Kolmapäev avas kõikides majades maiuse koos pannkookide ja muude roogadega. Igas peres kaeti lauad igasuguste maiustega.

Neljapäev - luumurd

Nimi räägib enda eest: saanisõidud mööda tänavaid, rusikasid, igasugused rituaalid. Üheks lemmikajaviiteks oli vankrirataste süütamine ja süüdatud käru tänavatel, nõlvadel, nõlvadel sõitmine. Sama põleva rattaga spetsiaalselt valmistatud saaniga sõideti mööda tänavat naljamees-talupoeg, kelle selja taga kõndisid laulude ja naljade saatel inimesed.

Maslenitsa kohustuslik atribuut oli karu - elus, aheldatud või maskeeritud inimene. Vene inimeste tavaline ajaviide oli võitlus karuga. Lapsed, samuti loomadeks riietatud, jalutasid hoovides ja laulsid, kogudes pidulikuks õhtuks maiustusi.

Reede – ämma õhtu

Mitmed Maslenitsa kombed olid suunatud pulmade kiirendamisele ja noortele paarilise leidmisele. Noorpaar ise läks sel päeval välja maalitud kelkudesse riietatuna, külastas kõiki, kes nendega pulmas kõndisid.

Kõige olulisem ämmaga seotud sündmus oli aga väimeeste ämma külaskäik, kellele ta küpsetas pannkooke ja korraldas tõelise pidusöögi. Väimehe lugupidamatust selle sündmuse suhtes peeti teoks ja solvanguks ning see oli tema ja ämma vahelise igavese vaenu põhjuseks.

Laupäev - õdede koosviibimised

Seda päeva on alati peetud perepäevaks. Zolovkini koosviibimistel - äsja abiellunud väimees pidi õemehele kingitusi tegema. Sellel hingamispäeval võõrustasid noored tütred oma sugulasi.

Pühapäev - suudlus (Hüvasti Maslenitsaga)

Põlev vastlapäev

Viimane päev on kõige rõõmsam ja metsikum, hoolimata sellest, et seda kutsuti "Andestuse päevaks". Inimesed käisid õuest õue ja palusid üksteiselt andestust. Kui aasta jooksul venelased üksteist millegagi solvasid, siis pärast "andestamise pühapäeval" kohtumist tervitasid nad üksteist kindlasti suudlusega ja üks neist ütles: "Andesta mulle võib-olla."

Teine vastas: "Jumal annab sulle andeks." Kõik ravisid ja ravisid iseennast, lõbutsesid ja kaklesid, kohe panid ja võitlesid uuesti. Sel päeval riietusid inimesed kitsede ja jäärade, huntide ja karude nahkadesse, kujutades seeläbi kurje vaime.

Inimesed, vehkides pulkadega ja karjudes igasuguseid solvanguid ja needusi, viisid nad koos Maslenitsa kujuga külast välja, kus oli kujutatud kurjade vaimude peksmist ja põletati Maslenitsa õled. "Talveperenaisest" jäänud tuhk puistati tulevase saagi märgiks üle põldude.

Lastele küpsetati taignast “lõokesi” ja “kahlajaid”. Lapsed, “linnud” käes, ronisid majade ja kuuride katustele, kutsudes sooja ja varajast kevadet. Maslenitsat kutsuti ka juustunädalaks ja see oli viimane nädal enne paastu.

Suusatamine mägedest

Mägedest suusatamine - talvine lõbu lapsed ja üksikud noored. Noorte uisutamine jäistelt mägedelt oli vastlanädala üks peamisi atraktsioone. “Sõidame mägedes, sööme üle pannkookidega” – lauldi vanas vastlalaulus.

Suusatamiseks ujutati veega üle looduslikud või spetsiaalselt puidust valmistatud mäed. Jäänõlv muutus pikaks jäärada, laskudes sageli jõkke või järve. Vuoristorne prooviti kaunistada: nende kõrvale pandi kuuske, riputati laternaid jne.

Õhtu poole kogunesid kõik külanoored mäe äärde. Uisutamiseks kasutati kelku, matte, nahku, uiske, jäälaavu - alt üles jääs ümmargused lapik korvid, poolid - laiad õõnestatud lauad, juurikad - kaevikupaate meenutavad puukünad, tagurpidi pööratud lühikesed pingid. Lapsed istusid mitmekesi kelkudel.

Poisid, kes tahtsid tüdrukutele näidata oma tublidust ja nooruslikkust, veeresid kõrgeimatest mägedest alla: istusid nobeda puu otsa ja tiirutasid mööda järske nõlvu, juhtides seda spetsiaalse lühikese kepi abil nagu paati või võttes. kriuksuv tüdruk süles, laskus alla, seisis jalgadel.

Enamasti sõideti aga kahekesi kelguga: neiu istus kuti põlvili ja siis pidi teda kelgutamise eest suudlusega tänama. Kui tüdruk seda reeglit ei järginud, "külmutasid" noored kelgu, see tähendab, et nad ei lubanud neil tõusta enne, kui poiss ja tüdruk suudlesid.

Kombe kohaselt pidid noorpaarid mägedest suusatamises osalema. Istuti kelgule ja sõideti mäest alla hüüde saatel: “Sool the seen, salt the seen” (ehk siis suudle kõigi ees). Mägedest ratsutamine polnud keelatud ka abieluinimestele, oli isegi selline usk, et vastlapäeval mäelt ratsutanud abielunaine saab hea linasaagi.

Kelgutamine

Kelgusõit on talvine meelelahutus, mis on tüüpiline jõuluajale, vastlapäevale ja patroonipidudele. Eriti särav oli vastlapäeva uisutamine. Neid kutsuti "kongressideks", kuna neil osalesid kõigi ümberkaudsete külade elanikud.

Pidulikuks uisutamiseks valmistuti hoolega: pesid hobuseid, kammiti sabasid ja lakke; sama tähelepanelik rakmete suhtes; kelk tehti korda. Noored sõitsid tavaliselt hommikuti, noorpaarid said lahkuda igal ajal ja abielupaarid, eriti „kiirteed, kondovy ja rikkad talupojad”, hilisel pärastlõunal.

Poisid ja tüdrukud läksid lärmakalt ja lõbusalt välja sõitma: hobused kihutasid edasi, helisesid kellad, lehvisid saani taha seotud rätikud, mängis akordion, kõlasid laulud. Noorpaar pidi sõitma rahulikult, väärikalt, kummardama kõigile kohatud elanikele, peatuma nende esimesel palvel, et õnnitlusi ja soove vastu võtta.

Jõuka pere pidulik lahkumine vormistati üsna pidulikult. Peremees tõi aeglaselt rakmestatud hobused maja väravate ette, perenaine ladus hoolega elegantsetesse padjapüüridesse padjad, saanisse kasuka- või vildiõõnsuse, kaare külge kaunilt seotud paelad ja poolsallid. Siis astus kenasti riides pere saani. Esiiste oli mõeldud omanikule koos pojaga, tagaiste perenaisele koos tütardega.

Vanad inimesed läksid verandale esiväljapääsu vaatama, väikesed lapsed jooksid karjudes saanile järele. Kõik, kes kongresside kohale tulid, ratsutasid tavaliselt viis-kuus tundi, katkestades lühikeseks pidusöögiks sugulaste majades ja andes puhkust hobustele. Sõitjad järgisid kehtestatud reegleid: üks kelk pidi järgnema teistele mööda küla peatänavat või ringiga, möödasõitu tegemata ja kiirust ületamata.

Poisid veeretasid mööda tänavat kõndivaid tüdrukuid, kutsudes neid viisakalt saanile: "Palun sõitke!" Korralikkuse reeglid kohustasid kutti sõitma sama tüdrukuga mitte rohkem kui kolm või neli ringi ja kutsuma seejärel teise. Tüdrukud sidusid tänutäheks tema hobuse kaare külge väikesed poolsallid.

Noorpaar, kellele vastlapäeval suusatamine oli kohustuslik, peatusid kaaskülaliste palvel, et “soolata seeni” ehk suudleda kõigi ausate inimeste ees. Uisutamine saavutas kulminatsiooni andestuspühapäeva pärastlõunal, mil kogunes eriti palju saanimeeskondi, kelle uisutamise kiirus kasvas järsult.

Toredad tüübid, kes püüdsid tüdrukute ees oma osavust näidata, kontrollisid seistes jooksvaid hobuseid, hüppasid käigu pealt kelku, mängisid suupilli, vilistasid ja karjusid. Pühapäevane uisutamine pidi lõppema kohe, kohe pärast esimest kellalööki, mis kutsus vespriks. Eriti suurt rõõmu valmistas see hetk noortele, kes üksteisest mööda sõitnud saanimeeskondadel külast pea ees tormasid.

Rusikad Venemaal Maslenitsas.

Rusikaid peeti talvel jõulude ajal vastlapäeval ja vahel Semikul. Samas eelistati vastlapäeva, mille metsik loodus võimaldas küla meesteosal oma tublidust ja noorust kõigi ees näidata. Meeskonnad moodustati osalejate sotsiaalse või territoriaalse kogukonna põhjal.

Omavahel võisid sõdida kaks küla, ühe suure küla vastasotste elanikud, "kloostri" talupojad mõisnikega jne. Rusikavõitlused valmistati ette: meeskonnad valisid ühiselt lahingupaiga, leppisid kokku mängureeglid ja osalejate arvu, valis pealikud.

Lisaks moraalne ja füüsiline treening võitlejad. Mehed ja poisid võtsid vannides leili, püüdsid süüa rohkem liha ja leiba, mis legendi järgi andis jõudu ja julgust. Mõned osalejad kasutasid võitlusjulguse ja -jõu suurendamiseks mitmesuguseid maagilisi tehnikaid.

Nii sisaldab näiteks üks vene iidsetest meditsiiniraamatutest järgmine näpunäide: “Must madu tapke mõõga või noaga, võtke keel sellest välja, keerake rohelise ja musta tafti sisse, pange vasakusse saapa sisse ja pange samasse kohta jalga. Minnes ära, ära vaata tagasi ja kes küsib, kus sa oled olnud, ära ütle talle midagi.

Samuti üritati nõialt saadud vandenõu abil kindlustada võitu rusikavõitluses: „Mina, Jumala sulane, olles õnnistatud, lähen risti ette, onnist ukseni, väravast väravani. , lagedale väljale, ida poole, ida poole, Okiya - mere äärde ja sellel pühal Okaani merel seisab vana meesmees ja sellel pühal Okaani merel on toores lõhenenud tamm ja see peremees lõikab toorest tamme oma damastkirvega ja kui sellelt toorelt tammelt lendab laastu, oleks samamoodi, et minust kukkus maadleja niiskele maale, hea mees, iga päev ja iga tund. Aamen! Aamen! Aamen! Ja nende minu sõnade järgi on võti meres, loss taevas, nüüdsest ja igavesti.

Rusikavõitlused võisid Venemaal toimuda mitte ainult rusikatega, vaid ka keppidega, kusjuures sagedamini valiti rusikavõitlus. Võitlejatel pidid olema spetsiaalsed vormirõivad: takuga palistatud paksud mütsid ja lööki pehmendavad karusnahast labakindad. Rusikavõitlust sai läbi viia kahes versioonis: "seinast seina" ja "sidur-kalla".

“Seinast seina” lahingu ajal pidid ühte ritta rivistunud võitlejad hoidma teda vaenlase “seina” surve all. See oli lahing, milles kasutati erinevaid taktikalisi sõjatehnikaid. Võitlejad hoidsid rinnet, marssisid kiilus - "siga", vahetasid esimese, teise, kolmanda rea ​​võitlejaid, taganesid varitsusse jne. Lahing lõppes vaenlase "müüri" läbimurdega ja põgenemisega. vaenlased. On üldtunnustatud, et seda tüüpi rusikad tekkisid mitte varem kui 18. sajandil.

Lahingul "sidur-dump" valis igaüks oma vastase vastavalt tema jõule ja ei taganenud kuni täieliku võiduni, misjärel ta "haardus" lahingusse teisega. Erinevalt kaklusest kulges venelaste rusikavõitlus teatud reeglite järgi, mis sisaldasid järgmist: "ära peksa lamavat", "ärge kaklege sandistatult", "ära peksa määrimist", st kui vaenlasel on verd, lõpeta temaga võitlus. Võimatu oli lüüa tagant, tagant, vaid võidelda ainult näost näkku.

Rusikavõitluse oluline punkt oli asjaolu, et selles osalejad kuulusid alati samasse vanuseklassi. Lahingu alustasid tavaliselt teismelised, väljakul asendasid nad poisid ja siis astusid lahingusse noored abielus mehed - “ tugevad võitlejad».

See korraldus säilitas poolte võrdsuse. Lahing algas põhivõitlejate, see tähendab poiste ja meeste poolt mööda külatänavat ümbritsetud teismeliste läbipääsuga valitud lahinguväljale. Väljakul muutusid poisid kaheks "seinaks" - meeskonnad üksteise vastu, demonstreerisid vaenlase ees oma jõudu, kiusasid teda kergelt, võtsid sõjakaid poose, turgutasid end sobivate hüüetega.

Sel ajal korraldasid teismelised väljaku keskel "haagise prügimäe", valmistudes tulevasteks võitlusteks. Siis kuuldi atamani hüüet, millele järgnes üldine möirgamine, vile, hüüd: "Anna lahing" ja lahing algas. Tugevamad võitlejad liitusid lahinguga päris lõpus.

Rusikavõitlust jälginud vanamehed arutasid noorte tegemisi, andsid nõu neile, kes polnud veel kaklusega liitunud. Lahing lõppes vastase väljakult põgenemisega ning selles osalenud kuttide ja meeste üldise rõõmsameelse joominguga. Rusikad on saatnud Venemaa pidustusi palju sajandeid.

“Kulashnõi võitlejate heade kaaslaste” lahingute üksikasjaliku kirjelduse andsid välismaalased, kes külastasid Moskvat 16.–17. Rusikad õpetasid meestele vastupidavust, löögile vastupidavust, vastupidavust, osavust ja julgust. Neis osalemist peeti iga poisi ja noormehe auasjaks.

Võitlejate vägitegusid kiideti meeste pidusöökidel, kandus suust suhu, leidis peegelduse kaugetes lauludes, eepostes:

Jah, nad tulid odadega kokku -
Ainult odad, sina rõngastes kummardusid.
Jah, kangelased kogunesid pulkadega -
Ainult pulgad pöördusid üle rusude ära.
Nad hüppasid heade hobuste seljast,
Jah, nad haarasid käest-kätte võitlust.

Vene rahvalik lõbu – rusikad – võlgneb oma päritolu Vana-Vene jalaväelaste võitlustehnikatele. Asjaolu, et rusikad olid mitmel korral keelatud, ei takistanud vene rahvast soovimast oma meisterlikkust demonstreerida.

Võitlusi korraldati kõige sagedamini pühade ajal ja Maslenitsas - tõrgeteta. Suure paastu esimese nädala esmaspäeval (puhas esmaspäev) algasid lahingud kohati varahommikul. Tavaliselt valiti koht väljaspool linna.

Peterburis juhtus see Jamskaja Slobodas, Jekateringofis, Okhtas, Smolnõi kloostri lähedal. Moskvas alates 14. sajandist rusikad seal oli Suur Heinamaa, pärast 16. sajandit - Suveräänide aed Kremli vastas. Peeter I-le meeldis rusikasid korraldada ja tema lapselaps Peeter Aleksejevitš ise võttis neist sageli osa.

Tuntud on mitut tüüpi rusikaid: "seinast seina", "haakestamine - prügimägi", "ise-ise". Kuigi mõnede teadete kohaselt paistab "haakprügila" silma iseseisva võitluskunstina, tegelikult - võitlus ilma reegliteta. Valmistuge lahinguks enne tähtaega. Osalejad valisid oma ridadest kümnenda sotsky, kes pidi jälgima reeglite täitmist. Valitud ataman ehk lahingupealik määras taktika – hoida rinnet, minna nagu kiilusiga või taanduda varitsusele.

Rusikahoogude reeglid Venemaal

Reeglid keelasid järjehoidjaga võitlemise, lamava löömise, peitu löömise (küljelt või tagant), maapinnale istunud võitleja sai vangi.

«Keelatud oli puudutada möödujaid ja pealtvaatajaid; relvastatud käega tulema – ka; kes põgenes või kukkus, ei löönud nad teda ja kui võitleja läks minema, peatasid nad ta, karjudes talle: "Nad ei peksa lamajaid!" Võitlused peeti silmast silma. Ei tohtinud «retkelt» selga lüüa, jalgade või peaga lüüa. Reeglirikkujat karistasid nende endi võitlejad.

«Vene rusikavõitlejatest olid eriti kuulsad Kaasani, Kaluga ja Tula relvasepad Aljoša Rodimy, Tereš Kunkin, vennad Zubovid, Nikita Dolgov ja vennad Pohodkinid. Silmapaistev Moskva võitleja oli Semjon Treštšala - krahv Orlov-Tšesmenski pärisorjus suur armastaja rusikavõitlus. Peterburi silmapaistev rusikavõitlejad seal oli lihtsa välimusega ametnik Botin ja vabrikutööline Sokolik.

Rusikad Venemaal seinast seina

Vastaste müürid reastusid üksteise vastas. Lahingut alustasid teismelised - kiusajad, nad korraldasid haagise, nende asemele tulid vanemad poisid, viimastena tulid lahingusse tugevad võitlejad - abielus mehed. Osapoolte võrdsuse tagamiseks pidid võitlejad olema üheealised.
Nižni Novgorodi provintsi külades seisid poisid suures ringis ja võitlesid üks ühe vastu - "ljubaki eest".

"..."Nad löövad üksteist maha ja lähevad laiali." Võideldi ka “käsk käsu peale”, reegleid enam polnud. Borsky rajoonis Kalikino külas toimus rusikavõitlus rusikate all. ”*

Publik arutas omavahel noorte rusikate tegusid, andis nõu. Võitjaid premeeriti mõnikord rahaga. Lahing lõppes vastase väljakult põgenemisega ning selles osalenud meeste ja meeste üldise rõõmsa joominguga. *

Maslenitsa-sõõrik läks tänavale,
Sõitke mäest üles, võitlege poistega!
Poisid on lollid, surusid rusikad,
Surusid rusikad
kõik vastlapäeval külgedel!
(Jaroslavli provints.)

*) Allikad:

Gennadi Ivanovitš Šatkov, Igor Petrovitš Altuhhov.
Vägivaldsed voorud, 1979
N. N. Khramova. Maslenitsa sisse Nižni Novgorodi piirkond
Vene rahva lood, kogunud Ivan Petrovitš Sahharov

Tagasi