Jooga keha jaoks – mida ütleb teadus? Inimese energiakehad. Seitse hingekeha Regulaarne joogapraktika teeb keha

« … Olen väga teadlik – tuginedes mitmeaastasele mitteametlikule arutelule siin esitatud materjali üle –, et minu töö võib teatud ringkondades põhjustada väga spetsiifilisi reaktsioone. Need, kes eelistavad hagiograafiat ajaloole, mõned lääne tänapäevase posturaalse jooga "traditsiooniliste" süsteemide apologeedid, võivad selle teose hõlpsalt kõrvale heita kui ebaolulist või pahatahtlikku ning selle autorit kui akadeemilist üleastujat, kes astub pühale pinnale.

Teised, kes on kaasaegsete traditsioonide autoriteedi suhtes vaenulikud (või kes pole rahul, et joogas on „kõik juba tehtud”), naudivad seda, mida nad näevad kui väga vajalikku mugava, kuid petliku müüdi ümberlükkamist.

Mõlemad vastused põhinevad eeldusel, et minu kavatsus oli kehtivus "purustada". kaasaegne jooga või näidata, et posturaalsed vormid eksisteerivad tänapäeval jooga tõelise tähenduse ja autentse praktikaga seoses kui "ebaseaduslikud", "defektsed", "maskuleeritud", "kunstlikud" (jne).

Mõlemad reaktsioonid, lisaks minu positsiooni moonutamisele, on aga ebaadekvaatsed ja ebasoovitavad, kuna suruvad maha eheda ja põhjaliku mõtiskluse kaasaegse jooga olemuse üle. » .

Mark Singleton.

See raamat uurib asana praktika tõusu kaasaegses rahvusvahelises joogas. Tänapäeval on jooga läänes praktiliselt sünonüüm asana praktikaga ning posturaalseid joogatunde leiab peaaegu igast läänemaailma linnast; nende arv kasvab Lähis-Idas, Aasias, Põhja- ja Kesk-Ameerika ja Austraalias. Jooga "terviseklubid" naudivad ka India jõukate linnaelanike seas populaarsuse taastumist. Kuigi praktikute täpset statistikat on raske kindlaks teha, on selge, et asendijooga areneb kiiresti. üks

Alates 1990. aastatest on joogast saanud mitme miljoni dollari suurune äri ning alanud on kõrgetasemelised juriidilised lahingud asanade omandiõiguse pärast. Stiilide, järjestuste ja pooside endi suhtes kohaldatakse frantsiisi, autoriõigusi ja patente üksikisikutelt, ettevõtetelt ja valitsuselt 2 ning joogat kasutatakse laia valiku toodete müümiseks mobiiltelefonidest jogurtini. 2008. aastal kulutasid Ameerika Ühendriikide joogapraktikud joogatundidele, joogareisidele ja nendega seotud toodetele igal aastal 5,7 miljardit dollarit (Yoga Journal, 2008), mis on ligikaudu pool Nepali SKTst (CIA 2008).

Hoolimata posturaalse jooga tohutust populaarsusest maailmas on aga vähe või üldse mitte tõendeid selle kohta, et asanad (välja arvatud mõned meditatsiooniks mõeldud istumisasendid) oleksid kunagi olnud India joogapraktikate põhiaspektid – sealhulgas keskaegsed ja kehalised. orienteeritud hatha jooga – vaatamata paljude kaasaegsete koolkondade väidetele oma autentsuse kohta (vt 1. peatükk).

Asanate sooritamise ülimuslikkus tänapäeva rahvusvahelises joogas on uus nähtus, millel pole analooge eelmodernsetel ajastutel. 1800. aastate lõpus algab Indias peamiselt ingliskeelse jooga taaselustamine ning tekib uus praktiliste meetodite ja teooriate süntees, mis on seotud eelkõige Vivekananda (1863-1902) õpetustega. Kuid isegi nendes uutes vormides puudub tänapäeval nii levinud asanapraktika.

Tegelikult distantseerusid Vivekananda ja tema järgijad asanadest ja ka muudest tänapäeval hatha joogaga seotud tehnikatest, kuna need on sobimatud ja ebameeldivad.

Seetõttu puuduvad nad praktilise ingliskeelse jooga esialgsetest ilmingutest jätkuvalt täielikult. Selles töös hakkasin uurima põhjuseid, miks asanad algselt tänapäeva joogaõpetustest välja jäeti ja milliseid muutusi nad läbisid, et need lõpuks assimileeruksid 3

Kuidas on nii, et selliste lootusetute ettevõtmistega on asanad jõudnud oma praegusele positsioonile, kui neid kasutatakse rahvusvahelise jooga alustala nurgakivina?

Millised asjaolud aitasid kaasa asanate väljajätmisele varauusaegsete joogaõpetajate vaateväljast ja millistel põhjustel sai võimalikuks nende tagasipöördumine?

Vivekananda jooga sünteesi ajal, 1890. aastatel, seostati kehahoiakuid valdavalt joogiga (või rahvapärasemalt "joogiga"). See mõiste tähendas eelkõige nathi traditsiooni joogasid, kuid laiemas tähenduses viitas mitmesugustele askeetidele, nõidadele ja tänavaesinejatele. Sageli segati teda moslemi "fakiiriga" ja seetõttu sümboliseeris "joogid" hinduistliku religiooni mõnes harus kõike valet. Hatha jooga kehahoiaku moonutusi on seostatud mahajäämuse ja ebausuga ning seetõttu tundsid paljud, et neil pole kohta tänapäevastes teadusettevõtetes ja joogaalgatustes.

Selle töö esimeses pooles uurin jooga kuvandit sellisena, nagu see ilmneb reisikirjanduses, stipendiumides, popkultuuris ja populaarses praktikas joogakirjanduses, et mõista hatha jooga spetsiifilist staatust tol ajal.

See annab vajaliku konteksti uuringu teisele poolele, kus olen keskendunud konkreetsetele modifikatsioonidele, mida Hatha jooga on pidanud läbi tegema, et lõpetada India usulisel ja sotsiaalsel maastikul kahjuliku putuka tajumine.

Selle raamatu eesmärk on jooga arengu oluline, kuid seni tähelepanuta jäetud aspekt.

Kaasaegsed joogauuringud võtavad tavaliselt arvesse üleminekut Vivekananda asanavaba jooga manifestatsioonilt 1890. aastate keskel tuntud posturaalsele orienteeritud vormidele, mis hakkavad esile kerkima 1920. aastatel. Senised kaks peamist selle valdkonna uuringut, De Michelis (2004) ja Alter (2004), on keskendunud mõlemale punktile rahvusvahelise jooga ajaloos, kuid ei ole suutnud anda rahuldavat selgitust, miks asanad algselt välja jäeti. ja kuidas Seega nõuti need lõpuks tagasi 4 .

Selle töö eesmärk on välja selgitada tegurid, mis algselt mõjutasid tänapäeval aktsepteeritud rahvusvahelise jooga kujunemist ja mis määravad teatud mõttes rahvusvahelise asanarevolutsiooni “eelajaloo”, mis sai B.K.S.-i täieliku promo. Iyengar ja teised 1950. aastate alguses.

See taust hõlmab rahvusvaheliste liikumiste uurimist füüsiline kultuur ja viisid, kuidas need mõjutasid India noorte meelt 19. ja 20. sajandi vahetusel;

Füüsilise kultuuri kvaasireligioossed vormid, mis vallutasid 19. sajandi Euroopat ja jõudsid Indiasse, kus nad kujundasid ja filtreerisid natsionalistliku hinduismi uusi populaarseid tõlgendusi;

India kehakultuuri eripära määranud katsed, mis viisid asanade ümberkorraldamiseni hinduistliku harjutuste ajatute väljendusvormidena;

Lääne fitnessile suunatud asanapraktikad arenesid välja Indias ja toodi tagasi läände, kus need ühinesid ja samastusid "esoteerilise võimlemise" vormidega, mis olid alates XIX sajandi keskpaigast Euroopas ja Ameerikas populaarseks saanud, sõltumata kontaktidest. jooga traditsioonidega.

Posturaalselt orienteeritud jooga, nagu me seda täna tunneme, on dialoogi tulemus läänes välja töötatud parareligioossete moodsate kehakultuuritehnikate ja "moodsa" hinduismi mitmekülgsete joogadiskursuste vahel, mis on esile kerkinud Vivekananda ajast. Hoolimata igapäevastest pöördumistest India hatha jooga traditsiooni poole, ei saa tänapäevast poosile orienteeritud joogat pidada selle traditsiooni otseseks pärijaks.

Kuidas jooga võib teie keha hävitada ( )

Tänapäeval on joogatunnid ühiskonnas tihedalt seotud tervislikul viisil elu. Tavaliselt räägivad paljud tervisliku eluviisi asjatundjad just nii – "hakka õigesti sööma, tee joogat, tee trenni jne."

Moskva spordiklubides on jällegi peaaegu alati olemas joogatunnid. Rääkimata lugematutest sektsioonidest / ringidest. See on väga populaarne tervenemisviis, eriti naiste seas. Minu naissoost tuttavate seas harrastati või tegeletakse enamus joogaga. Jah, mulle endale meeldis see umbes kaks kuud, kaua aega tagasi, nooruses. Ei olnud mingeid tagajärgi, ei negatiivseid ega positiivseid. Kuid aja jooksul kujunes mul selle "kehalise kasvatuse" kohta teravalt negatiivne arvamus (edaspidi räägime konkreetselt klassikalise jooga "võimlemise" aspektist).

Esiteks sain teada, et joogid ei hiilga tervise ja pikaealisusega üldse (nagu poleks ka vastupidi). Teiseks ei ole ametlik meditsiin seda ravimeetodit omaks võtnud, ilmselt seetõttu, et ühegi olulise positiivse mõju osas ei ole jõutud üksmeelele.

Muidugi olen oma elus kokku puutunud inimestega (tavaliselt naistega) imeliste tervenemiste lugudega. Aga see kõik oli sarjast – "läheme vanaema juurde, tema võlus välja ja kõik lahenes." Jooga nende lugudes saab edukalt asendada magnetkäevõru kandmise, laetud vee joomise jms maagilise jamaga.

Ja hiljuti leidsin The Timesis huvitava artikli jooga ohtudest, mis lõpuks täpis "ja".
Tekst on väga pikk, mõnes kohas jutustan vabalt ümber, mõnes kohas jätan vahele, kus oluline - tõlgin täpselt ära.

Kuidas jooga võib teie keha hävitada
Autor: William J. Broad

Artikli autor on 30-aastane ajakirjanik, kes vigastas alaselja lülivaheketast, üritas end joogaga ravida ja ebaõnnestus. Seetõttu pöördus ta New Yorgis asuva kuulsa joogaõpetaja poole, kes on tuntud joogavigastuste spetsialiseerumise poolest ja kes teab kõike mitte ainult nende tegevuste eeliste kohta, vaid oskab palju rääkida ka negatiivsetest külgedest. Tema nimi on Glenn Black, ta õppis Indias joogat, seejärel tegeles sellega aastaid, tal on lai staaride klientuur ja isegi joogatreenerid ise, kes viivad neile meistriklasse.

Siin õnnestus ajakirjanikul sellisel meistriklassil Blackiga rääkida ja temalt palju heidutavat teavet kuulda.
Esimene asi, mida ta kogu oma elu joogale pühendanud mehelt kuulda ootas, oli esimene asi, mida ta kuulis, kui ta ütles, et on jõudnud järeldusele, et valdav enamus praktiseerijaid peaks sellega tegelemise lõpetama. Täielikult. See on nende tervisele liiga ohtlik. Must ütles, et mitte ainult algajad, vaid ka kuulsad juhendajad teevad endale sageli tõsist kahju ja jooga asemel vajavad nad füsioteraapia või isegi ravi. Jooga sobib ainult neile, kes on suurepärased spordirõivad ta pole kõigi jaoks.

Blacki sõnul võivad erinevad tegurid tavainimese riski suurendada. Esiteks on see see, et tehnika töötasid välja India praktikud, kelle jaoks on näiteks ristjalgadega istumine igapäevane harjumus. Ja jooga asanatest on saanud vaid indiaanlastele tuttavate asendite arendus. Kaasaegne kontoritöötajad, pärast terve päeva toolil istumist tullakse paar korda nädalas jõusaali ja üritatakse väänata asendisse, milleks pole painduvust ega tervist.

Seda kõike süvendab jooga populaarsuse plahvatuslik kasv (USA-s kasvas harrastajate arv 4 miljonilt 2001. aastal 20 miljonile 2011. aastal), mis on suurendanud kogenematute juhendajate arvu, kes lihtsalt ei mõista, kuidas võib õpilasi kahjustada.
Paljud inimesed avaldavad õpilastele füüsiliselt ja vaimselt survet, et nad võtaksid teatud poose: "Ma ei saa sellest läbi."

Kui sellised õnnetud juhendajad tulevad Blacki tõsiste vigastustega, ütleb ta neile lihtsalt - "Lõpeta jooga!" Nad vaatavad teda nagu hullu, kuid Must on kindel, et see on nende ainus viis terveks saada.

Autor küsis, millised olid kõige tõsisemad joogaõpetaja vigastused, millega ta kunagi kokku puutunud on, ning Must ütles, et teadis mitmeid "staare", kes vigastasid oma Achilleuse kõõluseid, tehes üle sellise põhiasana nagu "allapoole suunatud koerapoos".
Kuidas jooga võib teie keha hävitada – allapoole suunatud koer
Ta nägi ka täiesti "tapetud" puusi. Üks kuulsamaid Ameerika joogaõpetajaid kaotas lihtsalt puusaliigeste liikuvuse, tal oli vaja teha proteeside implanteerimise operatsioon. Siiski jätkas ta õpetamist!
Ja paljudel juhendajatel on nii suured seljaprobleemid, et nad on sunnitud lamamist õpetama!
*************

Joogale pühendunute seas, gurudest nende assistentideni, on levinud arvamus selle imelisest tervendavast jõust.
Öeldakse, et jooga rahustab, tervendab, tõstab energiat ja tugevdab. Tõepoolest, need tegevused võivad alandada vererõhku, toota looduslikke antidepressante või isegi parandada teie seksuaalelu.

Kuid joogakogukond on pikka aega vaikinud tohutust valust, mida see võib põhjustada.

Jagannath Ganesh Gun, üks neist, kes jooga kaasajasse tõi, ei jätnud oma ajakirjas Yoga Mimamsa ega raamatus Asanas (1931) ühtegi vihjet võimalikest vigastustest. Indra Devi vältis selliseid viiteid oma enimmüüdud raamatus "Igavesti noor, igavesti terve" (1953), nagu ka B.K.S. Iyengar oma 1965. aastal avaldatud teoses "Light on Yoga". Kinnitused jooga täieliku ohutuse kohta sisalduvad selliste autorite nagu Swami Sivananda, Pattabhi Jois ja Bikram Chowdhury iseõppimise raamatutes. " tõeline jooga sama ohutu kui ema piim," kuulutas Sivananda, suur guru, kes tegi 10 maailmaturneed ja asutas mitmel kontinendil mitu ashramit.

Kuid üha suurem hulk meditsiinilisi tõendeid toetab Glenn Blacki seisukohta, et paljude inimeste jaoks on tavapäraselt kasutatavate kehahoiakute kasutamine vältimatu terviserisk.

Esimesed tähelepanekud "joogahaiguste" kohta ilmusid mitu aastakümmet tagasi ja avaldati lugupeetud meditsiiniajakirjades: nende hulgas nagu "Neurology", British Medical Journal, Journal of the American Medical Association. Kirjeldatud probleemid ulatusid kergest kahjustusest püsiva puudeni.

Kuidas jooga võib teie keha hävitada – Vadžrasana Ühel juhul avastas üle aasta joogaga tegelenud kolledži üliõpilane pärast intensiivset vadžrasana harjutamist (põlvili istudes), et tema jalad ei kuuletunud hästi, tal oli raskusi kõndimisega. , trepist ronimine ja jooksmine.

Arstid tuvastasid tal probleemi istmikunärvi haruga, mis kulgeb põlvede alt. Põlvili istumine vähendas selle närvi verevarustust, põhjustades selle talitlushäireid. Niipea, kui õpilane sellest poosist loobus, taastus ta kiiresti.

Arstid on juba märkinud piisavalt palju selliseid juhtumeid, et isegi võtta kasutusele eritermin:
jooga jala tilk

Hiljem järgnesid kurjakuulutavad sõnumid. 1972. aastal avaldas prominentne Oxfordi neurofüsioloog Rich Russell ajakirjas British Medical Journal artikli, milles väitis, et ehkki üliharuldased, võivad mõned joogapoosid põhjustada suhteliselt noortel tervetel inimestel insuldi. Russell avastas, et ajukahjustuse põhjuseks võib olla mitte ainult kolju otsene trauma, vaid ka kaela kiired liigutused, samuti mõnede joogaasendite puhul esinev kaela liigne painutamine.
Fakt on see, et tavaliselt võib kael painduda 75 kraadi taha, 40 kraadi ette, 45 kraadi külgedele ja pöörata 50 kraadi vasakule ja paremale. Jooga praktiseerijad ületavad neid võimalusi tavaliselt suuresti. Keskmine õpilane võib pead pöörata lausa 90 kraadi, mis on kahekordne piir. Ja sellist kaela superpainduvust julgustavad õpetajad! Iyengar rõhutab, et kobrapoosis peaks pea toetuma nii kaugele kui võimalik tahapoole ning õlal seistes peaks rinnale surutud pea moodustama kehaga täisnurga. Ja ta nimetab sellist poosi (väidetavalt kilpnääret stimuleerivat) - "üks väärtuslikumaid kingitusi tarkadelt esivanematelt".

Kuidas jooga võib teie keha hävitada - Iyengar Sarvangasanas
Russell hoiatab, et sellised äärmuslikud pea- ja kaelaasendid võivad vigastada selgroolüli artereid, mille tulemuseks on trombide moodustumine või oklusioon, millele järgneb ajukahjustus. Lõppude lõpuks on need arterid ühendatud basilaararteriga, mis toidab aju kõige olulisemaid osi, mis vastutavad koordinatsiooni, hingamise, silmade liikumise ja muude elutähtsate funktsioonide eest.

Teadaolevalt põhjustab basaalarteri verevoolu vähenemine insuldi, millega harva kaasnevad kõnehäired või mis põhjustavad teadvusekaotust, kuid kahjustavad põhimehhanisme kuni surmani.
Enamikul seda tüüpi insuldi põdevatel patsientidel taastuvad põhifunktsioonid, kuid mõnikord võivad peavalud, pearinglus ja koordinatsioonihäired kesta aastaid.

Russell on mures ka selle pärast, et jooga kui insuldi põhjus võib olla arstide eest varjatud, kuna ajukahjustus võib tekkida pika viivitusega (kuni mitu tundi), näiteks ainult öösel ja mõni muu võimalik põhjus võib tähelepanu tõmmata. arstist.

Kuidas jooga võib teie keha hävitada – sild 1973. aastal, aasta pärast Russelli tööd, Willibald Nagler, tuntud spetsialist avaldas Cornelli ülikooli taastusravikolledžis artikli kummalise juhtumi kohta.

Terve 28-aastane naine sai joogat tehes rattaasanat sooritades insuldi. Seda asendit võttes balansseeris ta mingil hetkel tahapoole visatud peaga ja tundis järsku tugevat peavalu. Ta ei suutnud enam iseseisvalt püsti tõusta ega kõndida.
Naine viidi haiglasse - tema parem pool kehast kaotas tundlikkuse, ka vasak käsi ja jalg ei allunud hästi. Silmad kissitasid vasakule.

Kuidas jooga võib teie keha hävitada – kaela veresooned Arstid avastasid, et ta lahkus...

Jooga treenib keha ja vaimu. Kõik algajatele mõeldud joogaharjutused on mõeldud kõigi lihaste treenimiseks. Treening võtab vaid 30 minutit Sinu ajast, aitab kehal saada paindlikkust, leevendab valu ja annab rahu.

Tulemuseks on tasakaalus ja terve keha, ilus lihaste välimus ning väiksem vigastusoht. Need algajatele mõeldud treeningud tõstavad energiataset ja sobivad suurepäraselt siis, kui keha tunneb end väsinuna, stressis ja depressioonis.

Praktikaga alustajad soovivad toime tulla igapäevase stressiga, lõõgastuda ja puhata oma väsinud keha.

Sivananda jooga programm põhineb viiel põhimõttel, mis parandavad füüsilist vormi, arendavad painduvust ja vaimset heaolu läbi:

• tavaklassid;
• sügav hingamine;
• lõõgastus;
• tervisliku toitumise;
• meditatsioon ja positiivsed mõtted.

Õppetund algajatele

Erinevad joogapoosid ja nende sooritamise konkreetne järjekord on nii kaunilt kujundatud, et keha vabaneb stressist ning lihased ja liigesed saavad liikuvust ja painduvust.

Asanad töötavad süstemaatiliselt keha lihaste venitamiseks ja kokkutõmbamiseks, pingete leevendamiseks ja sügava lõdvestustundeni.

Sissejuhatus joogasse

Allpool on toodud algajatele mõeldud joogatunni elemendid, sealhulgas iga harjutuse kasulikkus tervisele. Algajatele on kõige parem õppida jooga asanasid kogenud õpetaja juhendamisel. Kodus keha treenimine hea abimees tuleb raamat „Jooga. Juhend algajatele ja asjatundjatele ”(toimetanud Sivananda joogakeskus), mis pakub väärtuslikku abi kodusel praktikal. Jooga kestab raamatu järgi umbes 30 minutit. Oluline on meeles pidada, et joogas ei pea oma painduvust võrdlema kõrval töötava baleriiniga, esikohal ei ole poosi täiuslik sooritus, vaid:

• venitustunne;
• sügavad hingetõmbed;
• tasakaalu ja noorendamise tunne.

Eellõdvestage

Algajad lamavad selili pingevabas asendis (Shavasana) ja hingavad sügavalt. Seejärel alustavad nad aktiivset puhkust, mille käigus nad kas pingutavad või lõdvestavad üksikuid kehaosi. See aitab:

• rahustada meelt;
• leevendada keha pingeid.

Ideaalne algus igale joogatunnile.

ettekäänded

Poos venitab alaselga ja kannakõõluseid. Tehakse minimaalselt 30 sekundit, maksimaalselt 3 minutit. Tadasana juurde naastes sirguge aeglaselt, et vältida peapööritust.

1. Seisa sirgelt. Jalad õlgade laiuselt, põlved stabiilsema asendi saavutamiseks kergelt kõverdatud ja ülakeha aeglaselt kallutades, kuni see peatub põlvedel.
2. Võite põrandat puudutada kätega või haarata vastassuunalistest küünarnukkidest.
3. Pärast seda, kui teie keha on saanud suurema painduvuse, saate oma põlvi sirgeks ajada, kuid pidage meeles, et harjutust tuleb alati alustada ja lõpetada rahulikult.

1. Lamage näoga põrandal, peopesad puusade laiuselt, sõrmed ettepoole.
2. Põlved ja jalad õlgade laiuselt, jalalaba ülaosa on põrandal.
3. Kasutades käte jõudu, tõstke puusad põrandast üles, tõstke torso üles ja tõmmake seda üles. Vajutage oma kontsad põrandale.
4. Vaadake otse ette või vaadake veidi üles.
5. Hoidke asendit 30 sekundit ja heitke pikali põrandale.

1. Heida mati peale pikali. Pange oma peopesad enda ette.
2. Tõstke oma tuharad üles, kuni põlved on maast lahti. Jalad jäävad sirgeks.
3. Torso ja käed moodustavad sirge joone.
4. Puusade ja õlgade venitamiseks hoidke asendit 30 sekundit.

1. Seisa sirgelt, painuta põlvi kergelt, et näeksid oma varbaid.
2. Kaare oma selg ja siruta parem käsi vasakust pahkluust mööda või nii madalale kui võimalik.
3. otsene vasak käsi sirutage lae poole ja püüdke hoida oma õlad vasaku käega ühel joonel.
4. Vaadake üles ja sirutage õrnalt pärast vasakut kätt.
5. See harjutus avab rindkere ja rangluud.
6. Hoidke asendit 30 sekundit ja korrake teisel küljel.

1. Seisa Tadasana.
2. Langetage käed mööda keha.
3. Kummarduge õrnalt ettepoole, hoides selga sirgena ja viies käed varvaste lähedale.
4. Hoidke asendit 30 sekundit.

See on suurepärane joogaasend torso ja selja paindlikuks muutmiseks. Jooga üks eeliseid on see, et see aitab leevendada seljavalu. Kaamelipoos sobib selleks suurepäraselt.

1. Astuge põlvili, käed piki puusi.
2. Haarake parema käega paremast pahkluust. Reied on põrandaga risti, sääreosa on põrandal.
3. Kaare selg tagasi ja liiguta keha veidi ettepoole, et jõuda ja võtta vasak pahkluu käes.
4. Pingutage oma tuharad ja ümardage selg uuesti, et rindkere rohkem avada.
5. Hoidke poosi 30 sekundit (või vähem, kui selg tundub liiga pingul).

Lõõgastus

Joogaharjutuste vahel peaksid algajad puhkama selili, nn "laibapoosis", hingama sügavalt ja tunnetama eelnevalt sooritatud asendite positiivset mõju.

See joogaharjutus venitab kogu keha tagaosa, suurendab painduvust nimme lülisamba ja parandab rühti üldiselt. 30 minutit päevas suurendavad algajad kõigi lihaste painduvust. See asana pakub siseorganite täielikku massaaži, aitab kõrvaldada selliseid haigusi nagu kõhukinnisus.

Viimane puhkus

Algaja preemia 30-minutilise joogaseansi lõpus. Harjutuste täius on tunda 10-15-minutilise puhkusega tundide lõpus, kuni aktiivne puhkus(lihaste kokkutõmbumine ja lõdvestumine), sügav hingamine ja visualiseerimine.

Praegu on poole inimkonna ees, mis koosneb tööstusriikide elanikest, kerkinud kaks globaalset probleemi. Need tuleb tsivilisatsiooni ellujäämiseks edukalt lahendada.

Esimene on keha tervis ehk teisisõnu inimese füüsilise keha kohanemine nende uute eksistentsitingimustega, mis tekkisid tema enda tegevuse tulemusena. See tähendab – tasakaalu leidmine väliskeskkonnaga. Teine ülesanne on tehnogeensest eluviisist moodustunud ja väljapoole suunatud inimese teadvuse kohandamine sisemaailma, mida nimetatakse teadvustamatuks. See ülesanne on kahekordne, pigem on see ühe ülesande kaks poolt. Ja kui kõigil õnnestub see lahendada, siis saab teel lahenduse ka kolmas – inimese ökoloogilise käitumise probleem. Sest see, kes on kogenud ühtsusteadvust kõige olemasoleva ja eriti elavaga, ei hävita seda elusolendit mitte mingil juhul, rumaluse pärast või nalja pärast. Tänapäeval on leiutatud tuhandeid viise ja vahendeid tervendamiseks ja füüsilise vormi säilitamiseks. Samuti pole vähem meetodeid hinge tasakaalu, vaimse stabiilsuse saavutamiseks – vähemalt ajutiselt.

Samuti on palju kombineeritud meetodeid. Mõned neist võtsid nende autorid antiikajast (ja võib-olla enamiku) ja muutsid neid omal moel.

See töö on katse näidata, et Patanjali kaheksaetapiline Raja jooga võib selle tehnoloogia mõistmise ja õige kasutamisega olla üks kõige tõhusamad viisid kõigi kolme nimetatud probleemi samaaegne lahendamine. Et leida esmane tasakaal ja luua eeldused doshkontaktiks meis endis Ühega, on alguses vajalik keha spetsiaalne treening. See teeb ta puhtaks, tugevaks, terveks ja vastupidavaks. Kui ma tahan tajuda Üht, siis peab tajuaparaat olema ideaalses seisundis, mida iseloomustab organismi sisekeskkonna hävimatu püsivus. Hatha jooga praktika – asana ja pranayama – lahendab kõik keha probleemid ja valmistab samal ajal ette teadvuse edasiseks arenguks. Antaranga jooga töötab selle probleemiosaga – pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Pole vaja midagi välja mõelda, joogameetod on universaalne, tuhandeid aastaid vana. Kuid selle kasutamiseks peate seda teadma. Kuna keha ja psüühika kasvavad üksteiseks, on ühe probleemid alati mingil määral ka teise probleemid. Kohanemine tuleb saavutada järjestikku: esmalt väline, seejärel sisemine. Tavaliselt läheb see nii. Nooruses on inimesel tervis ja kehalises mõttes on ta maailmaga kohanenud, kui pole erakorralisi tegureid ega asjaolusid. Sel eluperioodil domineerib teadvus, kohanedes ühiskonnaga. Kuid poole elu peal maamärgid muutuvad. Lõputuna tundunud tervisevaru näitab oma piiranguid, keha hakkab üles ütlema, inimene on nüüd sunnitud oma nõuetega kohanema. Vana kohandus on kadunud, on vaja luua uus. Sama ka psüühikaga. Kui tüüpilised inimlikud ülesanded on üldiselt lahendatud, kerkib küsimus elu tõelisest tähendusest. Teadvusetus on ülekoormatud massiga allasurutud, täis põletamata emotsioonide "prügi", täitumata unistusi, lahendamata konflikte. “See, kes minu sees istub” hakkab enda oma nõudma ja mida edasi, seda tugevamalt. Peate temaga dialoogi pidama. Ja selles seisundis, mitte kõigis aspektides hiilgav, mitte eriti hea tervise ja purustatud närvidega, peab küpses eas inimene uuesti lahendama topeltkohanemise probleemi. See on tõsine probleem. Ligikaudu 40. eluaastaks kujunevad inimesel välja harjumused, kujuneb välja eluviis. Ja sellesse midagi uut, keha ja psüühikaga seotut sisse tuua, on tuttava suur nördimus. On soovitav, et kehalise taastumise tempo ja meetodid oleksid korrelatsioonis teadvuse laiendamise meetoditega, et need ei oleks üksteisega vastuolus ja neil oleks vajalik järkjärgulisus. Siin on joogal jällegi tohutu eelis, kuna see pakub järjestikust viisi nii keha kui ka vaimuga töötamiseks, kuigi põhimõtteliselt algab see samal ajal. Millegi tõhusaks kasutamiseks tuleb sulle selgitada ja näidata, kuidas see toimib.

Kuid me peame kuidagi tegema joogas esimese sammu, eks? Kes peaks liikuma hakkama? Ilmselt on see, mida ma, kuigi piiratud määral, kontrollida saan keha. Vaimu kest, nagu on määratlenud Aurobindo.

Paljudel, kes on vähemalt kuidagi joogahuvilised, puudub võimalus lugeda mitte seda esoteerika surrogaat-okroshkat, millest kogu Moskva tänapäeval kubiseb, vaid esmaseid allikaid asjalike kommentaaridega. Neid on juba tõlgitud, aga vähe ja hooletult. Isegi algajale on selge – kui ta pöördub sama Radhakrishnani "India filosoofia" teise köite poole -, et ilma keha eelneva ettevalmistuseta on igasugused tõsise vaimse arengu katsed viljatud. Pealegi pole Venemaal guru institutsiooni. Rõhutan konkreetselt: joogaõpetajaid - gurusid pole! Ja see ei saa olla, sest see on sajanditepikkune India traditsioon, kust see meiega ühtäkki tuli? Kõik peab millelgi põhinema. Jooga kasvab välja jämedate asjadega töötamisest, et hiljem peenemate asjadega edasi liikuda. See on arengu jada - nyasa.

Omal ajal tuli jooga põhitõed omal nahal selgeks õppida. Mitu aastat pingutust, süsteemset harjutamist, pidevat järelemõtlemist, kuidas seda kõige paremini teha, aga tulutult. Üksikasjade analüüs ei andnud midagi. Ja siis hakkasin oletama: midagi nendes pealtnäha arusaadavates tegudes, poosides, kehakujudes on, midagi, mis jääb minu tavapärasest elukogemusest väljapoole. Seejärel sõnastati küsimus järgmiselt: kuidas tegelikult asanad erinevad igapäevatoimingutest tavaline elu? Kui ma sellele küsimusele endale piisavalt üksikasjalikult vastasin, sai palju selgeks.

Tervet ja tugevat keha igal ajal peeti vajalikuks neile, kes pürgisid kuidagi vaimukõrgustesse. Ütleme alkeemias: "Terve füüsilise ülesehituse nõue meistrilt on üsna mõistlik, kuna ta tegutses nii oma olemuse kaudu kui ka tema eksperimendi hädavajalik komponent." (C. G. Jung "Psühholoogia ja alkeemia", lk 291).

Tajuva teadvuse kvaliteedi probleem on alati seotud keha kui selle kandja kvaliteediga. Keha ei tohiks mõjutada taju, isegi kui teadvus sobib ideaalselt kontaktiks Kõrgeima reaalsusega. Meie füüsilise kesta ebarahuldav seisund võib tajutavat oluliselt moonutada. Seda teadsid juba tuhandeid aastaid tagasi kristluse ja iidsete esoteeriliste süsteemide, eelkõige jooga, müstikud.

Seetõttu on mul võimatu ära tunda Elava Eetika tekstide autentsust. L.V. Šapošnikova kirjutab, et avastas Roerichi arhiive sorteerides ravimite kohvrid, et Helena Roerich kannatas kogu elu kohutavalt paljude haiguste all. Muide, ta ei pööranud kunagi tähelepanu vajadusele erilise kehaga töötamise järele, tõrjudes rumalat "Hatha" oma tavapärase aplombiga.

Ka Jiddu Krishnamurti koges kogu oma elu teatud kulusid sellise lähenemisega. Sama kehtib Blavatsky ja tema teosoofiliste kaaslaste kohta.

Kuigi Aurobindo ei praktiseerinud kehajoogat, kuid nagu Satprem tunnistab, "käis ta mitu tundi päevas joogas". Tõenäoliselt harjutas ta "vipassanat" jalgade liikumisel.

Vivekananda murdus ka puhtale vaimsusele. Ta ei järginud keha üldse ja ekstaasid hävitasid kiiresti tema füüsilise kesta. Varem juhtus see Ramakrishnaga.

On võimatu eitada teadlase füüsiliste tingimuste kaudset mõju tema teadussaavutustele, mõistuse heuristilisele tööle. Valgustus võib osade kaupa areneda mis tahes kehahaiguste remissiooniperioodidel. Kuid vaimseks edenemiseks ja teadvusele suurema osa psüühikast omamiseks on vaja täit energiat. terve keha, on mõned selle aktsiad asendamatud.

Täiskasvanu keha poolt toodetud energia hulk on selle inimese jaoks püsiv väärtus. Üks osa sellest läheb keha energiavajaduste katteks – kõigi selle süsteemide töö eeldab mingi osa tarbimist. Teine osa kulutatakse psüühikale üldiselt ja ärkvel olevale teadvusele, eelkõige intellekti tööle. Kui keha on terve, toodab see maksimaalselt võimalikku energiat ja minimaalne toodetud kogus hajutab tähelepanu enda energiakulude katmiseks. Kõike muud saab kasutada teadvuse laiendamiseks, mediteerimiseks ja muudeks praktikateks, mis on energeetiliselt ülimalt kulukad. Kui keha ei ole korras, toodab see vähem energiat ja tema kulud vajalike füüsiliste tingimuste säilitamiseks suurenevad. Ülejäänud summast sisseminekuks ja teadvuseta kontakti saamiseks lihtsalt ei piisa. Kehv tervis mitte ainult ei sega tajumist, muudab selle moonutavaks, vaid loob ka omamoodi “lae” vaimsetele kogemustele. Taju sissepoole pööramiseks ja kontaktitingimuste korrastamiseks on vaja igas mõttes terve inimese kogu võimalikku kehaenergiat. On silmapaistvaid inimesi, kelle jaoks see tee tundub olevat sünnist saati avatud. Kuid neid piirab ka teadvuse kandja materjali seisund. On kõikumisi nagu Vanga, kuid see on puhas erand reeglist. C. G. Jung kirjutas, et mõnikord on teadvuseta kontakti spontaansuse tingimuseks vaimsete võimete väljendunud nõrgenemine (Venemaal on alati arvatud, et jumal võib rääkida läbi pühade lollide). Kuid sel juhul ei saa isegi kontakti olemasolul juttu olla enesetundmisest või kõrgemast vaimsest arengust. On selge, et kehalisel tervislikul seisundil pole sel juhul mingit pistmist vaimse progressiga, mida pole olemas. Vaid harvadel juhtudel suudab vaim olla ilma kehata, kuid see on märk sellest, et nad varsti lahku lähevad.

Mis puutub näiteks E. Roerichi, siis tema poolt “aktsepteeritud” tekstide järgi otsustades ei lasknud keha seisund sügavale iseendasse liikuda. Tema moraliseerimine ja vihkamine doktriini potentsiaalsete "vaenlaste" vastu tulenes banaalsest tõest: kõik positiivsed teadmised enda kohta olid tema meeles, kogu negatiivne teadvusetus projitseeriti välismaailma. See vormistas doktriini negatiivse osa. Võite öelda nii: vaenlaste kujutistes, mida ta ette kujutas, seisis ta silmitsi omaenda hinge kurjusega. Mida rohkem sai, seda kõrgemale tõusis tema enda eksimatuse, eksklusiivsuse, ülevuse latt. Kuna rahu ja harmooniat polnud, läks kogu tema tohutu potentsiaal intellekti palavikulisele tööle, isikliku "miraaži" rekonstrueerimisele, lõpliku tõe versioonile, mida tal tegelikult ei õnnestunud täita. Jumala kuningriiki ei leia ta, vaid ta leiutab.

Sellega seoses tahaksin tsiteerida Aurobindo kaaslase Mira Richardi sõnu, kes rääkis haigustest, „... mis on meie teadvuse ja meie füüsilise teadvuse kõrgemate tasandite arengu tulemus. See toob kaasa häire, mis võib põhjustada haigusi, mitte mõne välise vahendaja, viiruse või mikroobi sissetungi, vaid meie olemuse sisemiste osade normaalse suhte katkestamise kaudu; sedalaadi haigused võivad olla nii allergiad ... kui ka vaimsed häired ja häired närvisüsteem. Seega räägime probleemist, mis puudutab aine vastuvõtlikkust kõrgematele teadvuse sfääridele. (Satprem, Sri Aurobindo ehk teadvuse teekond, lk 113).

Eeltoodud mõttele tuginedes võime taas nentida, et ebatäiusliku keha kujul oleva ballastiga on võimatu siseneda teadvuse kõrgematesse seisunditesse. Ja kui see õnnestub, siis moonutab kõike tajutavat sama patoloogiline (või ebapiisavalt energeetiliselt ette nähtud) seisund. Veelgi enam, kui teadvuse muutumise kiirus ületab keha võimed, on haigused ja psühhosomaatilised häired vältimatud. Teisisõnu, keha tervendamisel peaks toimuma väline progress, mida tagavad välised vahendid – Hatha jooga – ja sisemine, mis on organiseeritud Bahiranga – jooga (meditatsioonipraktika) meetoditega ning need kaks protsessi peaksid olema omavahel seotud. Sest ühe tiivaga lennata on võimatu. Toimub ainult keha areng – vaimne progress ei toimu, siin on maksimaalne saavutatav allasurutud pingete eemaldamine läbi asanate harjutamise ja esmase tasakaalustamise. Kui toimub ainult vaimne areng ilma kehaga töötamata, jõuame varem või hiljem “lagi”, millest kõrgemale “pinnale tõusta” ei saa, ja kui see õnnestub, siis on tajutav nii moonutatud, et see on väärtusetu. Järeldus: igas vaimse arengu variandis tagab kehalise materjali kvaliteet mõistmise ja eneseteostuse kvaliteedi ja taseme. Või – kõrgemate teadvusseisundite saavutamine.

On teada, et meditatsioon eksisteeris varakristluses, seda nimetati "intelligentseks palveks". Mida võime leida kirikuisade juurest keha kohta?

Basil Suur ütleb: „Mõnede jaoks on nende kehaline nõrkus vaimse palve tegemisel märkimisväärseks takistuseks. Kui oleks hea olla kehas lõdvestunud ja lamada nagu surnuna, siis oleks Jumal meid selliseks loonud. Kui tema meid selliseks ei loonud, siis pattu teevad need, kes ei säilita Jumala ilusat loodut sellisena, nagu see loodi.

Püha Iisak: "Kui surute nõrga keha jõust kõrgemale, tekitate hingele topeltpiinlikkust."

Sarovi püha Serafim märkis: "Igaüks, kes soovib elada vaimset elu, peaks alustama aktiivsest elust, sest ilma aktiivse eluta on võimatu jõuda mõtisklevasse ellu" (kuidas ei saa meeles pidada: "Hatha jooga ei saa olla teostatud ilma Raja joogata ja vastupidi"!) .

Vana-Hiinas usuti, et iga inimene ise on kohustatud oma keha eest hoolt kandma, eriti väljendus see taoistide seas. Võib-olla osaliselt seetõttu, et nende praktikat nimetatakse "taoistlikuks joogaks".

„Jooga viimased etapid nõuavad suurt füüsilist vastupidavust ning ei puudu ka juhtumid, kus intensiivne vaimne elu koormab keha niivõrd üle, et viib selle hävimiseni ja seetõttu on keha esimene asi, mis alla tuleks tuua. kontroll" (S. Radhakrishnan "India filosoofia", kd. 2, lk. 313).

"...Keha on meie evolutsiooni lähtepunkt" (Satprem, Sri Aurobindo ehk teadvuse teekond, lk 119).

"Me peame töötama oma individuaalses kehas, sest see keha on lihtsalt koht, kus teadvus kohtub mateeriaga" (samas, lk 116).

"Te ei saa juhtida välist, kui ei tea, kuidas juhtida sisemist, sest need on üks ja seesama" (samas, lk 138–139). Tahaksin märkida, et see kehtib eriti täpselt vastupidi.

"Keha on vaimu kest ja seetõttu on see esimene asi, mida tuleb teada" (Sri Aurobindo).

"Kehal on oma põhjused, mõistusele teadmata" (B. Pascal).

Chongyam Trungpa: "Keha pole midagi muud kui osa meie meelest. Keha on see, mille abil vaim vabastatakse meelest.

Professor Günther nendib: „Keha on kehastunud võimalus. Sellel pole oma olemust ja see on avatud kõigile võimalustele. Keha on midagi, mis võib alati muutuda erinevaks. See ei ole kehastus, vaid see, mis kehastub pidevalt.

Budism kuulutas: "Minu kehast sõltumatut maailma pole olemas!"

Aurobindo väitis, et on olemas "füüsiline mõistus, kõige rumalam mõistus".

Sri Ramana kutsus keha: "See on palk..."

Rääkides joogast, ütles Mira Richard hiilgava fraasi: "Mulle tundub, et te ei saa millestki täielikult aru enne, kui mõistate seda oma kehaga." Igaüks, kellel on jooga praktiseerimisest kasvõi minimaalne arusaam ja isiklik kogemus, nõustub selle väitega tingimusteta. See on aksioom. Jooga teemal ei saa olla teoreetilisi, abstraktseid teadmisi. Tõelised teadmised ainult kasvavad isiklik kogemus. Kõik muu – raamatud, vestlused, filmid, ilmutused – on teema kaudne esitus, teave selle kohta. Mida iganes inimene joogateemalistest sõnadest või raamatutest õpib, mida iganes ta mõistab - parimal juhul on see vaid pool tegelikest teadmistest. Ainult regulaarne asanate, pranayamade, meditatsiooni harjutamine annab teoreetilisele materjalile puuduoleva osa, muudab teadmised aine kohta täielikuks. Exupery ütles: "Et teada, peate osalema ja see on raske kool."

Näib, et viimase paari tuhande aasta jooksul ei ole inimkeha ja selle aju oluliselt muutunud, kuigi "teadliku meele konkreetsus ja suund on omadused, mille inimkond on omandanud suhteliselt hiljuti" (C. G. Jung "Sünkroonsus", lk 15). Inimese teod isiklikus ruumis on aga jäänud peaaegu muutumatuks, isegi kui täna elame korterites, mitte koobastes. Me ikka tõuseme, istume, lamame, kõnnime, jookseme, liigutame esemeid oma jõududega. Iga inimsubjekt suhtleb teatud hulga teda ümbritseva materiaalse maailmaga ja temaga sarnaste olenditega, et pikendada eluiga, tagada selle kvaliteet, mis vastab nõuete, intelligentsuse ja füüsilise seisundi tasemele.

Kui jätta välja haigusseisundid, loomulike vajaduste rahuldamine ja hügieeniprotseduurid, siis on näha, et valdav enamus inimese huvidest jääb väljapoole tema enda keha piire. Lisaks selle uurimisega seotud teadusharudele.

Keha kuju, selle "seade" ja motoorsed võimed arenenud gravitatsiooni valdkonnas. Kehaline tegevus on alati olnud suunatud kontaktile ümbritseva maailma objektidega, et neid enda huvides muuta. Sel viisil on inimkond tuhandete aastate jooksul järk-järgult loonud oma elupaigale tehiskeskkonna - "teise looduse". Inimene uurib nii või teisiti kõike, mis on tema ümber, aga vahepeal “kõikidest tööriistadest see (keha – B.B.) on kõige vähem mõistetav ja halvimini koheldud" (Satprem "Sri Aurobindo ehk teadvuse teekond", lk 110).

Tüüpilise spektris motoorne aktiivsus järgmised on alati olemas:

Keha liikumine või liikumine ruumis;

Seda liikumist tagavad lihaspingutused ja nende närviline tugi, neuropsüühiline "pakkuv" liikumine;

Inimkontakt selle tegevuse käigus välismaailmaga;

Teadvuse valdav "täitmine" ümbritsevaga ehk kehavälise materjaliga.

Teadvust toetab väljastpoolt tuleva infovoog, see voog on omamoodi kütus, millel aju töötab. India traditsioon võrdleb meelt veskikividega ja kui see jääb väljastpoolt muljeteta, siis jahvatavad veskikivid ise. Ehk siis valdav osa keskmise inimese elukogemusest põhineb sellel erinevat tüüpi kontakt ümbritseva maailma, selle objektide, sündmuste ja elusolenditega. Elukogemus on subjektiivne teadmine iga sellise kontakti liigi, meetodite ja viiside ning nende tagajärgede kohta, olgu see soovitav või kahjulik, ning selle kogemuse põhjal suudab ta omandada uusi tegevusi. Järelikult on olemas standardne keha motoorne kogemus, mis on seotud paljude inimtegevuse ilmingutega, motoorsete stereotüüpide kogum, automatism. Need võimaldavad vabastada mõistuse tavaolukordades liigsest kontrollist keha liigutuste üle. Selline kontroll tekib ainult erandlike tingimuste või tundmatu tegevuse korral. Igal ajahetkel, niipea kui vajadus tekib, suudab teadvus keha liigutustega "kinni jääda" ja seda kontrollida, ta on sunnitud tõmbuma keha töösse.

Kui kõik teavad tüüpilisi vorme, mida keha on võimeline võtma tavalise inimtegevuse käigus, ja selle liikumine toimub nende vormide kindlates vahemikes, siis jooga asanate puhul pole kõik nii. Asanate harjutamise ajal ei liigu keha ruumis kuues põhisuunas, kuid sellegipoolest muutub see pidevalt:

jäsemete asend keha suhtes;

keha enda kuju;

kehapinna kokkupuutepunktid võrdlustasapinnaga;

Keha asend gravitatsioonivektori suhtes.

Igapäevaelus on igal inimese tegevusel eesmärk, me sooritame kõiki liigutusi kindla tulemuse saavutamiseks. Eesmärgid asuvad väljaspool keha (v.a eelpool mainitud) ja vahevormid, mida keha sel juhul võtab, ei paku kellelegi huvi. Asanad on vormid, millel pole kehavälist sihtpunkti. Ja keha liikumine, mida need traditsiooniga ettekirjutatud vormid taastoodavad, pole kuhugi suunatud. Kui varem, tavaelus, olid kehavormid vahepealsed ja hetkelised, siis Hatha joogas pole kehavälist otsest lõplikku kasulikku tulemust, mis asanate sooritamisega saavutataks. See on esimene erinevus jooga liigutused ei ole adressaati ega eesmärki väljaspool. Eesmärk on fikseeritud vorm ise, millel on nimi. Arvatakse, et selliseid vorme on kokku teada 84. Võrreldes vormi vahepealsete “lõigete” arvuga, mida keha tavaelus läbi teeb, on asanate arv kaduvväike. Nende meelespidamiseks kulub üsna palju aega. Veelgi enam – muuta need stereotüübiks.

Asanate harjutamise eesmärgiks on ka kaanonis ette nähtud kehavormide taasesitamise ja kuvamise võime saavutamine. Keha tegevuse subjektiks on keha ise - see on teine ​​erinevus.

C. G. Jung räägib teadvuse arhetüüpidest. See pole midagi muud kui inimaju arengu ajalugu, selle kujunemine, mis on esitatud psüühika ilmingute tendentsides, eriti teatud kujundites ja nendega seotud emotsionaalsetes seisundites.

Kehal on ka oma "ehituse" ja organisatsiooni arengu ajalugu. Võib-olla – arvestades keha kujunemise ajalugu – on asanad ka vormi arhetüübid ja neil on vastavus ontogeneesi loomsete vormidega. Siis peaks selliste vormiarhetüüpide “kerimine” soodustama eneseteadvuse ajutist seiskumist, sest just selliste vormide domineerimise perioodil seda veel ei eksisteerinud.

Kuna asanasse sisenemise ja väljumise liigutused ei ole välise orientatsiooniga, siis Tähelepanu ja teadvus asanade praktikas peavad paratamatult piirduma keha piiridega - see on kolmas erinevus. Sellel on kaks tagajärge: taju on vastupidine – tähelepanu ja teadvus eemalduvad välisest ja on suunatud kehale ning see tähendab, et tekib esmane piirang, teadvuse ahenemine. Ja tema pinge peaks automaatselt langema, kuna definitsiooni järgi ei saa joogas kehaga juhtuda nii palju erinevaid sündmusi kui välismaailma normaalsel toimimisrežiimil, on see neljas erinevus. Samaaegselt jälgitavate objektide massi asemel jäi üks - tema enda keha. Sündmusvälja asemel – üks kehaliste vormide praktika.

Ükskõik kui palju ja milliseid liigutusi inimkeha tavaelus teeb, pole vormidel, mida ta samal ajal võtab, jooga pakutavaga mingit pistmist.

Asanad - joogakogemuseta inimese kehale ja teadvusele tundmatud vormid – viies erinevus.

Kõiki joogapoose iseloomustab see, et nende sooritamisel avastame end kõigi tavapäraste liikumisvahemike piiridest väljas, jõudes seeläbi kehale võimalikud piiravate vormideni – kuuenda tunnuseni.

Meil puudub kogemus, mis suudaks toime tulla selle uudsusega, mida jooga kui teistsuguse kultuuri nähtus sisaldab. Kõik, mis keha joogas toimub, selle vormist teadvuse seisundini, ei oma analooge eurooplase tavaelu tegudega. Asanade praktika on midagi uut ja meie elukogemus ei sobi selle valdamiseks. Aga kui me tegelikult ei tea, mis on asanate praktika, siis ilmselgelt on mõni meie tegevus siin tavapärases raamistikus vale? Kui inimene, kellel puuduvad eriteadmised ja -kogemus jooga vallas, peab seda mingil põhjusel vajalikuks, on tema mistahes tegevusel paratamatult kõik igapäevaprobleemide lahendamise omadused. Ja see, nagu Talleyrand ütles, on midagi enamat kui kuritegu, see on viga. Mis on ainuke, oluline ja määrav peaaegu kõigile, kes hakkavad iseseisvalt Hatha joogaga tegelema. Vale olemus seisneb selles, et inimene püüab uuele ja tundmatule läheneda kogu võimaliku kohusetundlikkusega, täie hoolsusega ja püüdlikkusega – aga see kõik on asjata! Pole tähtis, kui vana sa oled – sinu joogakogemus ei ole rakendatav, see ei oma tähtsust. Kõike tuleb õppida algusest peale, nagu laps, kes õpib kõndimise protsessi.

Sihikindlusega eesmärgi saavutamisel saab inimesi tinglikult jagada tugevateks ja nõrkadeks tüüpideks. Tugev on see, kes on võimeline pikaajaliseks pingutuseks, sihikindluseks, enesekontrolliks. Sellise lao inimene teeb asanasid täpselt “nagu raamatus”, kui ta on selle raamatu juba aluseks valinud. Joogas reeglina kehaga töötamise iseärasuste, erinevuste ja seaduspärasuste mittetundmine tugev isiksus ajab end sageli ummikusse, rakendades talle elus juba teadaolevate probleemide lahendamisel lähenemisskeeme. Siis ei lase ta valesti käidud rajast lahti. Nagu üks galantne ohvitser mulle kunagi ütles, moonutas ta end pärast mitmeaastast rasket praktikat põlveliigesed: "Püüdsin nii hästi kui suutsin, pidasin vastu, aga läks ainult hullemaks." Kommentaarid on üleliigsed.

"Nõrk" tüüpi inimene väljendab end joogas järgmiselt: ta ei kurna ennast kohusetundliku ja raske tööga. Kui saab selgeks, et kiiret tulemust pole, tegutseb ta mõnda aega inertsist, mõeldes automaatselt enda omale. See on peaaegu õige, vägivallatu meetod kehaga tegelemiseks, kuid vale meeleseisund.

Esimesel juhul - teadvus kehal, kuid mitte need meetodid. Teises on meetod peaaegu normaalne, kuid teadvust pole. Seetõttu ei vii need mõlemad teed kuhugi.

Kehalise praktika seaduspärasuste selge tundmine on vajalik ning selleks tuleks pöörduda esmaste allikate poole, mis esitavad piisavalt detailselt joogaasendite, pranayama ja meditatsiooni sooritamise tehnoloogia.

Hatha jooga praktiseerimisel on veel üks, seitsmes joon: siin ei dikteeri mitte mõistus ja soovid keha tegevusi, vaid ta ise moodustab ettenähtud toimingute tulemusena vajalikud teadvuse ja meeleseisundid. .

Asanaid ja pranayama regulaarselt harjutades hakkab inimene omandama uusi kogemusi ehk joogaga kohanema.

See on mitmetahuline protsess ja selle ajastus sõltub paljudest asjadest – vanusest, närvisüsteemi ja füüsilise ülesehituse tüübist, intelligentsuse tasemest, iseloomuomadustest, elustiilist jne. Jooga-huvi korral kohaneb inimene sellega keskmiselt aasta või kahe tavapraktika jooksul.

Kelle tervis pole korras, kes pöördus jooga poole selle parandamiseks, peab arvestama nii sõltuvusperioodi olemasolu kui ka sellega, mis võib hiljem juhtuda. Ja see võib juhtuda - ja reeglina juhtub - heaolu ja seisundi halvenemine. Sest asanate harjutamine, parandades keha üldist seisundit, lõhub esmalt tavapärase “kõvera” tasakaalu, mis oli kroonilise häire tagajärg. Seetõttu võib see enne tõusu saabumist hullemaks minna ja te peaksite sellest teadlik olema.

Omandades uut kogemust, saame selle Hatha jooga praktika tagajärgede näol. See tähendab, et kehaga töötades kaome ajutiselt tavapärasest inimilmingute väljast, lülitame olemise voolu välja. Ja iga kord, kui me tagasi tuleme, leiame end veidi teistsugusena, sest meiega juhtub midagi uues eksisteerimisviisis.

Tuleme tagasi olekute muutmise juurde. Asanasid harjutades oleme mõneks ajaks reaalsusest eemaldunud. Toimub omamoodi muutus ühest ja tuttavast olekust teise. Siinkohal on topeltvea võimalus tõesti peidetud. Esimene on see, kui inimene kehalise jooga harjutusi alustades ei suuda lahku minna hetkemõtetest, igapäevaelu ainestikust. Asanade puhul peaks teadvuse definitsiooni järgi hõivama ainult keha, kuid sellegipoolest "lohistatakse" väljastpoolt mitmesuguseid päevaste muljete prügi. Ja see pole tõsi, sest siis "jääme kinni" tavalisse teadvusseisundisse, mitte ei "eemalda" tähelepanu sissepoole kehamahusse. Ja praktika kaotab üsna palju tähendust, kuna tüüpiline, “väline” teadvuse seisund on esiteks seotud selle tavapärase pingetasemega ja teiseks põhjustab see kehas samu standardmustreid ja stressi suurusi. See tähendab, et meil pole muud kui eriline kehatöö, mille teadvusseisund ei vasta sellele absoluutselt. Kuid kogu mõte on just nimelt vajaduses täielikult teadvustada seda konkreetset keha tööd. Teadvus tuleb igapäevaelu materjalist ära lõigata. See on illusioon, et vähemalt joogas saab üht mõelda ja teist teha.

Teadvuse "žanrid" ja selle aktiivsus peaksid joogatundides täielikult muutuma. Võib-olla peaksite enne asanate harjutamist lõõgastuma, tegema "Shavasana" või mõnda lõõgastavat pranayama't. Või tehke kaks või kolm põhipoosi pika kokkupuutega, et meelt rahustada, lülitada see kehale. Siin, muide, on huvitav Boriss Sahharovi (Arovi) kogemus. Proovisime korraga palju erinevaid variante ja jõudsime selleni: suurepärane teadvuse “lüliti” võib olla “Pashchimottanasana” või peapealseis. Kui teete näiteks kolm viieminutilist lähenemist "Pashchimottanasanale" (B.K.S. Iyengar "Jooga selgitamine", lk 160), selle aja jooksul saate keha ja vaimu täielikult lõdvestada. Sel juhul on kolmekordne ettepoole painutamine justkui universaalne praktika. Kui soovitud olek on “püütud” ja fikseeritud, läheb praktika tõrgeteta edasi. Sahharov kasutab "Pashchimottanasana", Iyengar alustab (kesk- ja edasijõudnute kursus) asanate tsükliga peapealseismisel. Võite alustada Virasana, Baddha Konasana ja Padmasanaga – lihtsalt selleks, et lülituda välja tavalisest reaalsusest. Neid poose tuleks fikseerida pikemaks ja korrata 3–5 korda, et "uksest seinas" läbi saada ja seal õigeks ajaks püsida. Järk-järgult õpite väljast lahti ühendama, soovitud olekut jäädvustama ja selles asanasid sooritama.

Ja siis võib tekkida järgmine probleem: nüüd “lohib” joogapraktikaga muutunud teadvus sind igapäevaellu! Pean tunnistama, et see on kuradi vastik asi. Juhtub järgmine: "kustutatud" teadvusega asanate harjutamisel muutub taju rafineeritumaks, eriti aja jooksul. Puutetundlikkus kasvab, kuulmine muutub teravamaks, tähelepanu hakkab eristama peeneid liigutusi kehas jne. Nüüd olete praktika lõpetanud ja igapäevaellu "pinnale tõusnud", tundlikkusega "sealt". Võib tekkida tunne, et tavaline maailm ümberringi on muutunud millekski valtsimistehase taoliseks. Ja jällegi pole see tõsi. Jällegi ei muudetud "žanri" õigel ajal. Enne igapäevaellu minekut tuleb see tundlikkus ära uputada, muidu pole asi neuroosist kaugel. Enne shavasanat peaksite endale ütlema, et praktika on läbi, ma olen muutumas tavaliseks. Sellise kavatsuse võib kujundada ka enne praktika alustamist: "Kui ma shavasanast välja saan, on mu taju normaalne."

Suurenenud tundlikkus on pikaajalise joogapraktika selge tagajärg. Joogasuutras öeldakse isegi, et "jooga muutub tundlikuks nagu silmamuna". See on okei, kui see on kontrolli all. Kui selline tundlikkus on väljaspool teie kontrolli, on see vale areng ja tuleks võtta meetmeid. Tundlikkuse ägenemise probleem on otseselt seotud järgmise teemaga, mida tuleb puudutada: kui jooga muudab inimese rahulikumaks ja tasakaalukamaks - loominguliste elukutsete inimesed on hämmingus - kas see ei too kaasa teatud igavust? Lõppude lõpuks sisaldab loovus, nagu tavaliselt arvatakse, ekstaasi elementi ja miks peaksin muutuma rahulikuks, nagu indiaani haud? Asi pole muidugi joogas, vaid selles, kes, kuidas ja milleks joogat kasutab. seda iidne kunst- kõige täiuslikum tööriist, kõrgtehnoloogia, kuid inimesed on erinevad. Vana Hiina vanasõna ütleb: "Ei ole halba põldu, on halbu inimesi." Jooga abil saab terveks, aga võib ka haigeks jääda. Võid jõuda hingetõusmiseni või muutuda õndsaks, ajades end lõputult mõttetute positiivsete kogemuste poole. Milleks pilli süüdistada, see on isikupäratu. Sa peaksid kartma oma teadmatust. Hans Selye märkis õigesti, et elu üldiselt on võimatu ilma stressita, kuid kogu mõte on selle märgis ja kaasaskantavuses. Pole saladus, et loomingulise tegevuse vallas näitab iga ajalooperiood mitut säravat isiksust. Seejärel järgneb kaduvalt õhuke kiht talente ja kõrgeid professionaale. Siis tuleb käsitööliste mass. Geeniused ei vaja loovuse jaoks dopingut. Talendid on kahjuks neile alluvad. Aga kui loominguline tegevus nõuab pidevat kunstlikku piitsutamist, siis see pole loovus.

Iga äsja sündinud inimene satub elupaiga muutuse tõttu ebamugavustunnetsooni. Seega, kui vastsündinu on terve, jääb ta lihtsalt magama. Hiljem tekivad väikeses inimeses olemise mugavusperioodid ja hakkavad pikenema – toimivad kohanemismehhanismid. Igas vanuses inimest iseloomustab pidev emotsionaalse polaarsuse muutumine. Praegu on ta kurb või rõõmsameelne, rahulik või ärevil, aga kui inimene on enam-vähem terve, ei ole ta peaaegu kunagi "ei ole" seisundis. Kuigi emotsioonide muutmisel tekib alati teatud null-emotsionaalsete väärtuste “surnud punkt”, on selles tunda ja püsida tavaliselt sama võimatu kui ärkveloleku ja une vahelises intervallis. Samas – ka õnneseisundis ei saa kuidagi tahtepingutusega püsima jääda. Teada on, kuid siiski üllatav, tõsiasi, et negatiivsed seisundid on püsivamad ja nende füsioloogiline varu on ajus palju täielikumalt esindatud.

Mis tahes emotsiooni kogemine ei sobi kokku tõhusa mõtlemisprotsessiga, eriti negatiivsete emotsioonidega. Emotsioon - teadvuse spasm, "rikutud mõte", kontrolli kaotus. Emotsioonid võtavad teadvuselt liiga palju energiat, ahendades seda ning emotsioonide piiril teadvus peaaegu kaob.

Loominguliste seisundite probleemid ühelt poolt kogemustega ja teiselt poolt emotsionaalse stabiilsusega satuvad paratamatult vastuollu.

Inimene küpsedes omandab järk-järgult suhtelise emotsionaalse tasakaalu, mille kvaliteeti saab kujutada temperamendi mõistega - koleerik, sangviinik, flegmaatik, melanhoolne. Need on tingimuslikud "puhtad" tüübid, tavaliselt on konkreetne inimene nende segu, mille eeliseks on üks vastusevariantidest Sel hetkel aega. Vastavalt tavaliselt valitsevale reaktsioonitüübile iseloomustatakse subjekti kui “sangviini” jne. Terve inimene on enamasti emotsionaalse mugavuse seisundis, omades positiivse aktsiate “kontrollpanka”. Aga juhtub ka seda, et tahad veel rohkem häid asju. Kasvõi juba sellepärast, et loominguline kogemus, nagu paljud on kuulnud, on eelkõige õnnekogemus. Sellest järeldub, et kui pakkuda positiivseid emotsioone, võib see stimuleerida loovuse protsessi. Inimesed ei mõista, et oma meeletu sekkumisega asjade loomulikku käiku nad hävitavad olemasoleva tasakaalu, mis võib viia ettearvamatute tagajärgedeni. Emotsioonid võtavad liiga palju energiat, ka positiivsed. Positiivse kogemuse tipul ei saa kauaks jääda. Mida suurem on emotsioonide intensiivsus, seda vähem aega võib selles "temperatuuris" viibimiseks olla. Paratamatult tuleb majanduslangus, antifaas. Sellepärast hakkab õnn keset ilma nähtava põhjuseta täielikku rõõmu ja mõnu ühtäkki kahanema.

Kuid inimene ihkab kangekaelselt ühte õnne, puhast õnne, lõputuid positiivseid emotsioone. On mitmeid viise, kuidas olla õnnelik vähemalt mõnda aega, samuti inimesi, kes seda otsivad. Otsing põnevus- üks emotsionaalse sõltuvuse liike. Kord ütles mulle üks väga noor mees: „Kui palju aastaid olen elanud seda neetud rutiini, nagu tigu. Kui hea oli, kui me Herati üheksanda veerandi tormasime! Päevad, teine ​​- veresaun, tulistamine, meeletu kuumus. Kõik on piiri peal... Ja siis, kui kõik saab otsa ja sa oled veel elus... See tunne... Ainult selle nimel läheksin uuesti Afganistani! Professionaalselt mägironijalt kuulsin samast asjast. Minu sõnade peale, et seal tipus on ilmselt kujuteldamatu ilu, ütles ta: “Mis kuradit on ilu?! Just siis jõudsin tippu, läksin alla ja jäin ellu – siis jah! See on nagu võitlusest väljumine..."

Professor Bernsteini ja tema järgijate töödes sõnastati "emotsionaalse horisondi" mõiste. Selle olemus seisneb selles, et iga inimest iseloomustab pärilikult nii teatud emotsionaalne tasakaal kui ka selle stabiilsus. Nagu ka "tõusude" ja "ebaõnnestumise" kõrgus, see tähendab emotsionaalse amplituudi ulatus. Jooga harjutamine “lõikab ära” emotsionaalsete “ebaõnnetuste” sügavuse ning selle tulemusena muutuvad emotsionaalsete tõusude ja mõõnade kogemused “läbipaistvamaks”, neist kaob hüsteeria, raevu, hulluse, enesekaotuse maitse. Kas see on loovusele hea või halb? Vastan Aleksandr Sergejevitš Puškini sõnadega, kes ütles järgmist: "Inspiratsioon on hinge kalduvus muljete elavaks vastuvõtmiseks, seega mõistete kiireks mõistmiseks, mis aitab kaasa nende selgitamisele. Inspiratsiooni on vaja luules, nagu ka geomeetrias. Kriitik segab rõõmu ja inspiratsiooni. Ei, absoluutselt mitte. Rahutus välistab rahu, vajalik tingimus ilus. Ülesvõtmine ei eelda mõistuse jõudu, mis paigutab osad nende suhtesse tervikuga. Või sõbrale: "Kui tunne dikteerib joone, saadab see orja lavale."

Parem ära ütle. Just jooga lisab inimese ellu rahuliku ja tasakaalu komponendi. Kuna taju tundlikkus kasvab, siis kogetud positiivsete emotsioonide ulatus ja küllastus pigem suureneb, kuid mõttetu naudingu komponent, puhtalt loomne reaktsioon, kaob. Loominguline ekstaas jääb mõtlemiseks läbipaistvaks. Millegi uue loomise või mõistmise seisund ja inimese kaotamise seisund on täiesti erinevad. Õige joogapraktika viib meid emotsionaalse tasakaalu stabiilsete keskmiste tasemele, mis soodustab loovust ja vähendab vältimatuid emotsionaalseid kulusid.

Siin on vaja kõrvalepõiget, sest emotsioonide tekkemehhanism, aga ka nende roll inimelus, ei ole veel saanud piisavalt veenvat teaduslikku tõlgendust. Seda enam see teos sellele pretendeerida ei saa, kuid autor peab võimalikuks väljendada oma mõtteid sel teemal isikliku hüpoteesi raames.

Nii inimesi kui ka imetajate klassi kuuluvaid loomi iseloomustavad emotsioonide ilmingud. Tänapäeval teatakse ka seda, et „inimese emotsionaalne seisund näib olevat väga sõltuv nn limbilise süsteemi moodustavate kortikaalsete piirkondade tegevusest. See ajuosa asub neokorteksi all (ajukoor – V.B.) ja ümbritseb ajutüve, filogeneetilises mõttes on see primitiivne moodustis ”(Bernstein "Ilu ja aju", lk 188).

Loomade ainus tajumisviis või -viis on teadvuseta taju. Loomade reaktsioonid põhinevad instinktil ja kogemusel. Tajumise ja reageerimise kiirus tagab iga isendi ja liigi kui terviku ellujäämise. Sarnane tegelikkuse peegeldus oli kunagi iseloomulik ka inimese esivanematele.

Kõik inimtegevused on energiakulukad ning energiat kulutatakse põhiliselt kahes suunas – kehale ja psüühikale.

Keha sisemaailma, elu toetamise ja sisekeskkonna püsivuse säilitamise eest vastutavate organite ja süsteemide tööd juhib aju automaatrežiimis, ilma teadvuse osaluseta. Kõik vajalikud toimingud tagab kas perifeerse närvisüsteemi või kesknärvisüsteemi madalama taseme.

Aju on kesknärvisüsteemi osa, mis asub koljus. KNS-i teine ​​osa on seljaaju. Kesknärvisüsteemi sisenevad ja väljuvad närvid, kui need asuvad väljaspool kolju ja selgroogu, on osa perifeersest närvisüsteemist.

Mõned perifeerse närvisüsteemi piirkonnad on kesknärvisüsteemiga nõrgalt ühendatud ja toimivad ilmselt iseseisvalt. Neid nimetatakse autonoomseks või autonoomseks närvisüsteemiks. Just tema, nagu juba märgitud, vastutab keha sisekeskkonna parameetrite reguleerimise eest. Autonoomne närvisüsteem koosneb kahest peamisest osast - sümpaatilisest ja parasümpaatilisest. Neuronid, mis kontrollivad siseorganite lihaseid, asuvad väljaspool kesknärvisüsteemi.

Vegetatiivse süsteemi sümpaatilise jagunemise aktiveerimine põhjustab pupillide laienemist, südame löögisageduse suurenemist ja verevoolu suurenemist. Seedimisprotsessid aeglustuvad. Kõik need muudatused viiakse läbi norepinefriini abil. On olemas täiendav, kiiremini toimiv süsteem, mis tekitab samu muutusi, kuid täielikumalt – see on neerupealiste medulla, mis vabastab adrenaliini ja norepinefriini otse verre.

Vegetatiivse süsteemi parasümpaatilise jagunemise aktiivsuse ülekaal viib üleminekule puhkerežiimile, lõõgastumisele, taastumisele. Nende kahe taimetoitluse osa funktsioonid täiendavad üksteist. Sellel on ka kolmas osa - see on soolestiku hajus närvisüsteem, kuid seda ei käsitleta meie töö raames.

Niisiis, kesknärvisüsteem kontrollib tajusüsteeme ja skeletilihaseid, vegetatiivne - säilitab sisekeskkonna püsivuse. Selle töös on "paralleelne" kesknärvisüsteem, endokriinsüsteem.

Kui närvikontroll toimub neurotransmitterite kaudu, siis endokriinne kontroll toimub organismi näärmete poolt verre eritatavate hormoonide kaudu. Peamiseks näärmeks tuleks pidada aju ja protsesse, mille abil see seob keha praegused vajadused mõjudega keskkond, võib nimetada üheks kõige olulisemaks neuroendokriinseks funktsiooniks.

Seega, vegetatiivne süsteem koos endokriinsüsteemiga, mida ühendab aju tegevus, "hoiab" sisekeskkonna parameetreid, hoolimata väliskeskkonna tingimuste kõikumisest - kui inimene on terve.

Mis on emotsioonid? Ilmselt on see midagi enamat kui lihtsalt vegetatiivne reaktsioon ja sellega seotud aistingud. Cannon-Bardi teooria väidab, et emotsioone tekitavate sündmuste tajumisel läbivad närviimpulsid esmalt hüpotalamuse, mis "lülitab sisse" vegetatiivse süsteemi vastava tegevuse. Siis läheb elevus pooleks. Üks pool sellest siseneb ajukooresse, kus tekitab subjektiivse emotsioonide kogemise, teine ​​aga just hüpotalamuse kaudu aktiveerib vegetatiivse süsteemi.

See tähendab, et tajusüsteemide - meeleorganite - töö ajal ajukooresse suunduvad närviimpulsid läbivad esmalt limbiliseid struktuure, mis määravad emotsioonide olemuse teatud mõjude hulgast. Aju justkui “vastu võtab” taju ja kui teadvus “mõistab”, mida täpselt tajutakse, on tajutava emotsionaalne värvus juba teadvuse aistingutesse ja reaktsioonidesse sisse ehitatud. Ja teadvuse reaktsioonid, tagasiside, aju signaalid läbivad ka limbilist süsteemi ja on emotsionaalselt “soojendunud”.

Emotsioonid on vanemad kui teadvus. Mõtlemist värvivad peaaegu alati emotsioonid. Kuid närvireaktsioonid lähevad otse - ohu korral - meeleelunditest ajukooresse ja tagasi lihastesse ning alles siis lülitab hüpotalamus sisse autonoomse süsteemi ergastusmehhanismid, siis toimub füsioloogiline reaktsioon juba peegelduvale. olukord.

Kuid teadvusel pole aega reageerida, kui midagi ootamatult juhtub ja välgukiirusel näiteks auto sulle otsa sõidab. Tajukaitse fenomen seisneb selles, et teadvuseta blokeerib taju ennast, "lülitades" mõneks ajaks välja kuulmis- või nägemisorganid. Inimene ei kuule ega näe seda, mis tajutuna võib teadvusele, isiksusele hävitavalt mõjuda. Teadvuseta lihtsalt ei lase teadvusel tajuda seda, mis on.

Intuitsiooni või ülemeeleliste võimete avaldumiste korral hakkab inimene tajuma seda, mis veel ei ole või on juba meelte tegevussfääris. Mis blokeerib esimesel juhul saadaoleva, kättesaadava info voolu teadvusesse ning mis, kust ja kuidas teisel juhul selle meeltesse (taju) toimetab?

Emotsioonid inimreaktsioonide ja tegevuste komponendina sisalduvad sotsiaalse suhtluse vahendites ja meetodites, avaldudes teadvuses ja teatud määral selle kontrolli all. Kuid samal ajal on need psüühika alateadliku osa ilming, pealegi - isikupäratu.

Subliminaalse taju fenomen toob meid tagasi sama emotsioonide probleemi juurde. Kui infot antakse selliseks ajaks, et teadvus seda ei taba, vaid tavataju ajal inimesele esitamisel eelistab ta muu hulgas just seda, mida teadvus ei tajunud.

Siin hindab ja tajub ta alateadvust, kuna teadvuse valik on emotsionaalne, selle kriteeriumiks on “nagu”. See meeldib mulle muuhulgas, kuigi valikul pole eeldusi.

Järelikult on "preinimlik" tajumehhanism olemas ja on teadvusega otseselt seotud, mõjutades seda otseselt või kaudselt.

Tegelikult ei tea me, tehes mõningaid toiminguid, tehes teatud järeldusi, kunagi ei tea, millist osa teabest tajutakse teadvuse osalusel, mida - ilma ja kelle panus on määrav.

Ammu on teada, et aju "kirjutab" kõike, mis jääb meeltega tajutavate ja juhitavate mahtude piiridesse. Pealegi ei ole suurem osa teabevoogudest teadvuse poolt fikseeritud. Pealegi mõjutab tähelepanu ja järelikult ka teadvus sensoorsest voolust ennekõike seda, millega ta kuidagi valikuliselt positiivselt või negatiivselt suhestub, millega ta emotsionaalselt suhtleb. Emotsionaalses mõttes "neutraalne" liigub informatsioon teadvusest mööda, "kukkudes läbi" alateadvuse isiklikku, kuid ebainimlikku alateadlikku piirkonda.

Niisiis, igas tajuaktis puutub inimene kokku omaenda teadvuseta (kordan - impersonaalse, arhetüüpse) nähtavalt ja jämedalt - oma emotsioonide kujul. Kui ta ei suuda oma tegevusi korraldada nii, et negatiivsed emotsioonid oleksid “välja pühitud”, “välja töötatud” - saab neid traumeerivate tegurite näol välja suruda isikliku alateadvuse “aktiivsesse” kihti, isiklikku “põrgusse”. ” (vt peatükki "Psüühika struktuur").

Lisaks nihkele, mis mingil määral “tühjendab” teadvust negatiivse olukorra kajastamiseks vajalike toimingute puudumise tõttu, hormonaalne “laeng”, mida endokriinsüsteem annab just selleks, et tagada kehaline aktiivsus emotsioonide väljendamiseks ja otsest osalust stsenaariumis ei kulutata sihtotstarbeliselt.tema loal.

Ilmub endokriin-emotsionaalne “stagnatsioon”, psüühikat tervikuna “soojendades”, tekib tasakaalutus.

Sellest vaatenurgast on võimalik analüüsida "holotroopse" hingamise mõju inimesele. Mis juhtub, kui algab sundhüperventilatsioon? Esiteks saab organism liigselt hapnikku, kuna puudub selle tarbimine, mis on omane nii intensiivset hingamist tekitavatele füüsilistele liigutustele. Vere happe-aluseline reaktsioon liigub alkaloosi suunas, tekib omamoodi hapnikuanesteesia, mis on hästi teada puhast hapnikku hingavatele sukeldujatele – see on eufooriline seisund, millel on meelepetted.

Hingamist reguleeritakse kahel viisil: hälbega (süsinikdioksiidi või hapniku kontsentratsiooni muutus) ja häirimisega (hingamissagedus suureneb lihaste töö hapnikupuuduse vältimiseks). Vastupidiselt põhjustab meelevaldne hingamise suurenemine üldise erutuse, keha lihased pingestuvad. Autonoomse süsteemi sümpaatiline osa aktiveerub. Kuid lihastööd pole, välja arvatud hingamine, lihaspinge hõlmab endokriinset "ettevalmistust" tegevuseks.

Reeglina satub inimene holotroopse hingamise seansis eufoorilisse seisundisse, olles juba teatud emotsionaalses “värvingus”. Eufooria suurendab selle emotsionaalse "märgi" kogemust, mis eksisteeris ajal, mil subjekt alustas hüperventilatsiooni protsessi. Tavaliselt kasutatakse "vaba hingamise" seansse terapeutilistel eesmärkidel piiripealse ja neurootilise seisundiga inimestele – ehk neile, kes on ilmselgelt negatiivsete emotsioonidega "ülekoormatud". Eufooria saabudes surutakse teadvus alla, vabastades "kanali" teadvuse allasurutud kihti kogunenud "süttiva materjali" mahaviskamiseks. Emotsioonid ja neile vastavad pinged hakkavad laviinina langema, korratult, avaldudes kehalistes tunnetustes, reaktsioonides ja käitumises. Avatud "kanali" kaudu võivad instinktid "haakuda" emotsioonidega (mis tavaliselt juhtub). Inimteadvus satub isiklikust alateadvusest ohjeldamatult välja purskama pingete ja emotsioonide voo teele, mis tõmbab psüühika loomalikest sügavustest välja nende emotsioonide ja nendega kaasnevate tegude instinktiivsed avaldumisvormid. Lihtsamalt öeldes kaotab inimene mõneks ajaks igasuguse tsensuuri ja kontrolli teadvuse üle, kaotab kontrolli. Mis pole kaugeltki ohutu, eriti füüsiliste ja vaimsete algseisundite kõrvalekalletega, kui inimene pole terve.

Teatud tingimustel võib tekkida hingamissõltuvus, mis sarnaneb uimastisõltuvusega. Seminaril Krimmis - 1992 - endises Štšelkino tuumaelektrijaama asulas ütles üks neist, kes oli "vaba hingamise" seansside assistent, mulle: "Nüüd ei pea te isegi viina jooma, ma lihtsalt hinga kolm tundi päevas!

Niisiis, emotsioonid on alateadvuse piiskopkond. Alateadvuse emotsionaalne komponent on esindatud ärkveloleku igapäevastes seisundites. Teadvus on summutaja, mis pärsib instinktiivse iseloomuga emotsioonide avaldumist. Võib öelda, et saadud või taasesitatud teabe emotsionaalsel värvingul on alati isiklik ilming, kuid isikupäratu iseloom. Tugev ja arenenud teadvus on võimeline, nagu kirjutas Rene Descartes oma kuulsas traktaadis "Kirgedest", emotsioone "teenistusse". Olles teadlik ja kontrollitud, suudavad emotsioonid viia meid vaimsete tõusude ja mõõnade, kõrgemate inimlike püüdluste ja kogemuste kõrgustesse. Teadvuse kultuuriline "filter" muudab loomsed impulsid inimese impulssideks. Kuid teadvuse ebapiisava tugevuse, selle arengu defektide, ebaküpsuse, "holotroopse" hingamise korral võivad indiviidi kultuurilist pagasit devalveerida, emotsionaalselt raputada, mis viib instinktiivi ülekaaluni.

Negatiivsete emotsioonide eest vastutavad struktuurid on ajus esindatud suurema "jõuga" kui positiivsed, võib-olla seetõttu, et inimene on arenenud tohutu vaenuliku maailma keskkonnas. Isiksuse tõeline kujunemine toimub ja saab edukalt lõpule ainult siis, kui sellega üks-ühele silmitsi seistakse.

Tänapäeval on tööstusriikides, kus on saavutatud kõrge eksistentsi mugavus, positiivseid emotsioone napiks. Esiteks, mida saavutada, kui keskmise ameeriklase peres pole meie ideede järgi üldse midagi ihaldada ega saavutada. Teiseks, kui kõigil on kõik olemas, siis pole kellelgi kedagi vaja. Täheldatakse inimeste kõrgeimat võõrandumist üksteisest. Tehnoloogia tase välistab füüsilised kulud, mis on vajalikud negatiivsete emotsioonide tekitamiseks, mis tekivad vajaliku suhtlusastme kaotamisel omasugustega, mitte arvutiga. Vaimse ja füüsilise, kehalise tegevuse rahuldava kombinatsiooni asemel oli paljas “nuppude vajutamine”. Inimene ei kuluta ennast füüsiliselt, ei anna kõike parimat isegi vajaduste ja soovide rahuldamisel. Tal õnnestub eesmärkide saavutamist ja positiivseid emotsionaalseid kogemusi korraldada ilma oma isiklike, füüsiliste kulutusteta "puhtal" kujul. Ilma enda kulutamisega tasumata taanduvad kõik emotsionaalsed kogemused, omandavad hävitava mõju. Saades naudingut ilma isiklike energiakuludeta, leiab inimene paradiisi, mis paratamatult lõpeb katastroofiga. Alkohol, narkootikumid, päriselu ja reaalse tegevuse heli- ja videosurrogaadid, võidujooks vaatemängu pärast – kõik see näib pakkuvat soovitud elamust.

Kuid need on vaid tõe jäljendus, pilt teiste inimeste pingutustest. Pärast imitatsioonide tarbimist tekib tühjus, pettuse tunne, jama. Objektita "paradiisi" pakkumine, alkohol ja narkootikumid viskavad tarbija veelgi suurema jõuga psühhosomaatilisesse "põrgusse", kust saab päästa vaid uus annus - seega on lahti keritud degradeerumiseni ja surmani viiv tavapärane toimingute jada. Tagumine pool meeletu naudingu otsimine, positiivsed emotsioonid – eksistentsiaalne tühjus. Härjavõitlus, võidusõit, ketš, õudusfilmid - kõik on suunatud emotsioonide põletamisele, raputamisele. Igasugune positiivne kogemus "sünteetilisest", mittelooduslikust päritolust põhjustab emotsionaalse "minnes edasi", viib positiivsete seisundite järsu mõttetu muutumiseni sama võimsateks negatiivseteks - ja seda ilma nähtava põhjuseta.

Jooga harjutamine võimaldab emotsioonid igapäevastest kodustest olukordadest “lahti haakida”. See saavutatakse tagasiside (efferentsete) ühenduste lõdvestava "pausi" kaudu asanades. Vabastades end tavaliste tegude emotsioonidega "risustamisest", väldime oma käitumises ja seda tagava mõistuse töös teadvustamatust. Niipea kui selline "lahtiminek" toimub, on see tõend psüühika esmase tasakaalu saavutamisest, mis on märk sügavate pingete kõrvaldamisest isiklikus alateadvuses. Keha muutub asanate harjutamise kaudu kanaliks teadvuseta pingete "veritsemiseks".

Kui psüühika isiksusekiht on üle pingutatud, avaldub see teatud tüüpi inimestel spontaansete visuaalsete ja kuulmishallutsinatsioonidena, mida tavaliselt peetakse ekslikult "kõrgema" ilminguteks, kuigi tegelikult pole need muud kui valusad. , siseprobleemide kliinilised "puhangud". Sellistes seisundites on äärmiselt ebasoovitav iseseisvalt "mediteerida", sest "metsiku kassi" harjutamine ainult halvendab seisundit ja emotsionaalset ebastabiilsust.

Lisaks nendele aspektidele, mida oleme puudutanud, on tasakaalu mõistel kaugeleulatuvad tagajärjed. Muide, Bhagavad Gita annab selge määratluse: "Joogat nimetatakse tasakaaluks." Ja selles mõttes tahaksin puudutada sellist inimese omadust nagu täiuslikkuse soov üldiselt ja keha täiuslikkus - eriti. Vastab üsna suur hulk joogahuvilised, kes seavad oma eesmärgiks täiuslikkuse asanades või elus üldiselt. Minu arvates on selline lähenemine vale ja isegi ohtlik. Täiuslikkuse ja täiuslikkuse vahel on väga suur vahe! On inimesi, kes on võtnud Iyengari kehajooga modelliks ja nende eesmärk on teha samu asanasid, mida tema teeb. Aga miks?! Kord esitati Iyengari ühele sekretärile dr Faek Beersale küsimus: "Kas on võimalik joogat praktiseerida raamatu "Jooga selginemine" järgi?" Vastus oli lühike: "Ei!" Siis on järgmine küsimus: "Miks?" Vastus: “Sest see raamat on horisont. Seda saavad kasutada sellised inimesed nagu Guruji ise. Kui tavaline inimene üritab seda teed minna, tapab see ta üsna lühikese ajaga.

Arvan, et kommentaarid on tarbetud. Täiuslikkus – püüdlemine selle poole, mida peate täiuslikuks, imago poole, mis TAHAD olla. Täielikkus on midagi, mis on teile omane loomult, mitte mõistuse ideedest. See on teie loomupärane täielikkus, teie jaoks optimaalne, parim, kõige olulisem tasakaal. Ja peaaegu alati osutub tee täiuslikkuseni viivat eemale täielikkusest, täpselt sellest, mida vajate. Ja see ei kehti ainult kehajooga kohta. Kui paljud fanaatikud rebisid sidemeid, kõõluseid, lihaseid, väänasid liigeseid, püüdes iga hinna eest teha nii, nagu "pildil"! On ainult üks Iyengar, seda ei saa korrata. Ja sul pole vaja. Igaühel, kes joogaga tegeleb, on oma iyengarismi tase. Ja tasemete võrdlemine on mõttetu ja rumal, sest sinu poolt ja täpselt õigesti sooritatud asanate keerukus on kehajooga tee mõõdupuu. Liigeste hüpermobiilsusega inimesi on, neid on vähe, aga nende jaoks pole see, mida Iyengar kehaga teeb, mingi probleem, selline painduvus on neile omane ja vahel segab elutegevust just nende defekt. Et saada terveks ja tasakaalus kehas ja vaimus, tuleb sellest paindlikkusest lahti saada. Mis, pidada selliseid inimesi sünnist saati joogideks?

Keha vormid, nende dünaamika, painduvuse areng on tuletatud õigest teest, saavutatud teadvusseisundite tõest. Paindlikkus on praktika kõrvalsaadus, nagu ka siddhis (vibhuti). Kui arendada painduvust konkreetselt jooga-asanade kaudu, siis varem või hiljem tekivad probleemid. Piirid, mida saate ise teha, on palju väiksemad kui see, mis võib juhtuda loomulikult, "tegevusest tegevusetusest".

Lisaks on joogas tänapäeval – ja ilmselt oli ka varem – suunad, mis seadsid oma eesmärgiks just ülima paindlikkuse arendamise. Ja mitte traditsioonilise tehnoloogia baasil, vaid erinevate abil täiendavaid vahendeid. Oma praktikas olen aastaid kohanud sarnaseid inimesi, kes on kinnisideeks paindlikkusest. Kui joogaga alustasime, siis need, kes olid eriti kannatamatud, kasutasid näiteks paastu, sest “nälg” parandab väidetavalt painduvust. On selge, et pärast paastust lahkumist taastub selle tase mõne aja pärast varasemates piirides. Muidugi, kui nälgimise tagajärjel kaotas inimene kaalust 10 kg, siis ta paindub kindlasti paremini, sest praegu rasv ei sega, kuid me ei võta seda juhtumit tüüpilisena. Nälgivad "paindlikkuse pärast" täpsemalt need, kelle kehakaal on normaalne, aga nad tahavad kiiresti painduda. Teised äärmuslased teevad asanasid läbi valu, mõtlevad: "Mis praktika see on, kui ma tööd ei tunne?!" Sellised figuurid, kes rikuvad avalikult oma keha suhtes ahimsat, saavad lõputute vigastusteni ja sellega lõppeb nende jaoks kogu jooga.

On inimesi, kes on keerukamad. Haruldaste isikuandmete, võimete, keha ja psüühika iseärasuste põhjal leiutavad nad oma viisid hüpermobiilsuse arendamiseks. Mõni aasta tagasi näidati teles meest, kes võttis kergesti liigesed välja. Minu Muromist pärit tuttav Igor, fenomenaalse kehalise instinkti ja võimetega mees, on arendanud puhtal empirismil põhineva tohutu paindlikkuse. Kuid kuna ta ei teadnud põhiprintsiipe, tekkis tal mitmeid probleeme: lihasjõu ja liigeste painduvuse kombinatsioon; lahknevus siseorganite ja ülejäänud keha kohanemiskiiruse (ja isegi võimete) vahel painduvuse arengu kiiruse ja äärmuslike positsioonide hoidmisaja vahel; keha ja teadvuse lõdvestumine, kui ainuüksi "mina" aktiivse kontrolli olemasolu muudab motoorse piiri juures viibimise ohtlikuks ja ebastabiilseks; sisemise emotsionaalse stressi kuhjumine lõdvestumise puudumise tõttu jne.

On veel üks viis "kõrgema" paindlikkuse omandamiseks - kehatemperatuuri tõus. See võib olla väline ja sisemine. Esimene on see, kui inimene teeb enne asanate harjutamist füüsiliselt soojendust tavaliste dünaamiliste liigutustega – näiteks jooksmisega. Seda praktikat kasutas aastaid tagasi Moskvas Ya.I. Koltunov ja seejärel kehastus see nüüdseks peaaegu legendaarseks saanud Cosmos Associationi Hatha joogatundides.

Erilist mässu selles ei paista – esmapilgul. No mis seal ikka - tund aega rutamatut jooksmist, korralik higi ja peale seda kõverdub keha ilusti. Aga vaatame lähemalt. Lase jooksmine ja siis Hatha jooga hommikul minna. Pärast und on inimene lõdvestunud, valitseb parasümpaatiline toonus, energia on trofotroopne. Jooksuprotsess “tõmbab” süsteemi üles, algab restruktureerimine energia-troopiliseks olekuks, kus ülekaalus on kaastunne, mis tuleks siis jälle “kustutada” ja joogapraktikas uuesti üles ehitada. Absurdne? Kahtlemata. Jah, keha paindub paremini. Aga milleks on asanad? Mis on nende tähendus? "Asana on vahend rahuliku ja keskendumisvõime arendamiseks ja säilitamiseks" - midagi sellist öeldakse joogasuutras. Olgu soojal kehal kergem painduda, aga siis me paindume, võtame asanades ülima vormi ja jääme liikumatuks mitte ainult paindumiseks, vaid teadvuse seisundi muutmiseks. Tavaline dünaamika ja teadvus jäävad normaalseks, kuna tunniajase jooksu psühhofüüsiline mõju kestab vähemalt kolm kuni neli tundi. Hatha jooga ei ole loodud ülima paindlikkuse arendamiseks.

Igasugune teadvusega töötamise tehnoloogia eeldab keha täielikku liikumatust - välja arvatud budistlik vipassana. Mis aga põhineb teadvuse "sidumisel" rütmilise, monotoonse, monotoonse liikumisega, kuid mitte mingil juhul asanate harjutamisega.

Nii nagu kristluses või budismis esinesid ketserlused, lagunes jooga, eriti keskajal, paljudeks sektideks ja vooludeks, millest igaüks, arendades mingit aspekti, kuulutas end omavateks “alusteadmisteks”, mis kindlasti pärinevad juurtraditsioon või isegi midagi varasemat.

See protsess jätkub täna. Kümmekond aastat tagasi ühendasid Kiievi linna joogahuvilised, kes olid varem üsna tõsiselt qigongi ja taijiquani harrastanud, akanti harjutamise kogemata hinge kinni hoidmisega. Mõju pärast mõningast katsetamist osutus huvitavaks. Rikastatud kett: hinge kinni hoidmisega asanate harjutamine – ja Tantra joogas nimetati seda kõike juba ja nimetati bandhadeks ja mudrateks; pärast väljahingamise viivitusi ja jõupingutusi, mis vastavad keha üldisele pingele sunnitud painutamisel, muutus see lihtsalt halvaks. Aga sissehingamisel... Bandhade ja sissehingamisel hinge kinnipidamisega asanad koos lühikese, kuid olulise keha üldise pingega viivad tugeva ja kiire kehasoojenemiseni. Vegetatiivne süsteem "tõmbab end üles" piirini, higi tuleb välja. Ja keha hakkab painduma nagu kumm. Paindlikkuse suurenemine – arvestades katsetajate noorust – oli hämmastav. Üsna pea võisid tüübid juba korrata paljusid Iyengari raamatus "Jooga selgitamine" pakutud kõrgeima raskuskategooria asendeid. Väga kiiresti uus tehnoloogia seotud "qigongi" "voolu" põhimõtetega. Selle praktika käigus kogunenud ebameeldiv, rõhuv närvisüsteemi pinge leevendas suurepäraselt lõplikku hüperventilatsiooni. Veelgi enam, aistingud ja kogemused tekkisid samal ajal nii, et alguses pidasid katsetajad neid "Kundalini ärkamiseks". Alles hiljem, kirjanduses tuhnides, mõistsid nad, et järsk energia vabanemine reageerib üldise eufooria ja aistingutega, mis läbivad zhenjiu-teraapias tuntud keha meridiaane ja “kanaleid”. Tantra joogas nimetatakse neid sphutaks.

Lõpptulemuseks võeti vahepealne ekstaas, mille eest Buddha armumise eest hoiatas. Selle tulemusena sündis praktika "Yoga-dhara-sadhana", milles põhirõhk on painduvuse šokeerival arendamisel, kus paindlikkus ei ole tagajärg. õige toimimine keha ja teadvusega, aga midagi, milleni on võimalik jõuda oma tahtmise, pingutuste ja piisavalt kiiresti.

Hiljem leidis üks selle suuna rajajatest analoogi oma meetodile kusagilt Indiast (nagu oleks Indias keegi vigade eest immuunne!) ja isegi hilisematest joogatekstidest. Vaatepunktist traditsiooniline jooga see suund pole midagi muud kui uudishimu. Suudab siiski tuua teatud kahju, põhjustades nägemise hälbeid, arusaama traditsioonilise jooga olemusest ja orientatsiooni tähendusest.

Lisaks meenutab selle praktika sisuks olev pidev jõuline isiklik painduvuse piiridesse jõudmine vägagi rekordisporti, kus inimesed lähevad ka treeningute ja isiklike pingutuste kaudu võimaluste piiridesse, samas neid saavutusi vahetades. nende tervise pärast. Hatha jooga eesmärk on säilitada ja tugevdada keha tervist ning ainult sellele inimesele omase painduvustaseme omandamine on kõrvaline ja spontaanne nähtus. Iyengar on asanade meister. Vähesed terve mõistusega inimesed tahavad järsku joosta sada meetrit 9,86 sekundiga või hüpata 2,36 meetri kõrgusele, nii et võtke kätte ja alustage 20-, 30-, 50-aastaselt ning korrake hõlpsalt maailmarekordit, mida vaid vähesed tuhandest suudavad. püüdma aastaid, andes sellele kogu oma aja ja tervise alates noorusest ja 30. eluaastaks reeglina võistlusest lahkudes. Kehajooga puhul vaatab inimene justkui võlutuna Iyengari raamatu illustratsioone või Yoga Dhara Sadhana plakateid ja usub tingimusteta, et suudab seal näidatut korrata. Igal neist on oma maksimaalne paindlikkuse piirmäär, mis vastab olekule füüsiline tervis, mis saavutatakse asjatundlikult luues optimaalsed tingimused selle loomulikuks arenguks. Kõik, mis on sellest loomulikust tasemest suurem, kõrgem või tugevam, muutub selle vastupidiseks. Võite õppida sundima end lõpuks tegema kõige raskemaid asanaid, kuid see läheb tervise ja heaolu kahjuks. Kui optimum on saavutatud, võib püüd olla "parem kui hea" asju ainult hullemaks muuta. Igaühel on oma vererõhk. Need, kellel on elutähtis standard 110/70, ei võida selle 120/80-le tõstmisel midagi. Nagu ka tulemuse nimel jooksmises: kui suvaliselt, keskeas, keskmise tervisega inimene alustab treenimist, ükskõik kuidas seest välja keerad, komistab ta varem või hiljem isikliku tulemuste kasvu piirata. Ja mida ta ka ei teeks, kõrgemale ta tõusta ei saa. Sama lugu on painduvuse arendamisega joogas. Võid ületada enda tulemuste piiri, kuid selleks on vaja dopingut. Tulemused on ebaloomulikud, tekib ja hakkab kasvama "kõrguse" hind. Soov ülima paindlikkuse järele - soov absoluutsuse järele, soovimatus arvestada objektiivsete teguritega viib selleni, et olles ületanud ennast ja saavutanud asanade sooritamise "nagu pildil", suurendab inimene juba olemasolevat tasakaalustamatust ja kaotada tervise vastutasuks unistuse elluviimise eest.

Jah, asanades hinge kinni hoidmine "Dhara-sadhana" meetodite abil võimaldab noortel viia paindlikkuse hämmastavate piirideni ja - kiiresti. Mis on aga sellise dopingu füsioloogiline hind nagu hingamise tahtlik reguleerimine, kehatemperatuuri tõstmine, terav erutus ja närvisüsteemi pärssimine? 1996. aastal võis Sevastopolis Alushta seminari "Jooga-dhara-sadhana" kuulutuse peal näha järelsõna: "Palun ärge muretsege haigete ja nõrkade pärast." Oma naiivsuses tundus mulle alati, et jooga on just see, mis võib haigetele ja nõrkadele veel viimase võimaluse anda. Sest just painduvuse loomuliku suurenemise protsess ja selle mõju on Hatha jooga asanate ravitoime üks võimsamaid tervendavaid tegureid.

„Asanade voolus” töötamine on samuti vastuoluline ühel lihtsal põhjusel: iga keha ja psüühika on individuaalsed, nõuavad oma piiranguid, oma järjestust, oma aktsente. Seetõttu on jooga töö kehaga teatud teadvuse seisundis, mis on homogeenne voog.

Joogas on klassikaline viis keha ja vaimuga töötamiseks. Näidatud on selle tee läbimise viisid, tähendus ja eesmärk. Keha olemise piirile ajades ei saa inimese enda arusaama järgi loota vaimu kasulikkusele. Nagu kirikuisad ütlesid: "Kes nõrga keha üle jõu sunnib, tekitab hingele kahekordset piinlikkust."

Järgmine teema, mida tuleb puudutada, on joogapraktika mõju vaimule. Teatavasti on keha ja teadvuse seisundid omavahel seotud. Hatha joogat tehes, suurendades paindlikkust – uut keha liikuvust – lisaks juba olemasolevale tõmbame meid liikumisse. Iga konkreetset kehamahu ühikut esindab innervatsioon kesk- ja perifeerses närvisüsteemis. Keskelt perifeeriasse ja tagasi tulevate otseste ja vastupidiste (aferentsete ja efferentsete) signaalide olemus on standardne. Kui painduvuse mahu suurenemine algab, muutub nendest kehaosadest, mis esmalt liiguvad, signaalide iseloom. See ei saa jätta mõjutamata aju vastavaid struktuure, mis paratamatult peegeldavad, arvestavad, tunnetavad nii väliseid kui sisemisi muutusi. Paindlikkuse suurenemine, mis on teatud, varem staatiliste kehamahtude muutus, ei ole haigus, vaid otsene mõju ajule, mis ei saa muud kui mõjutada inimese omadusi. Seega, muutes keha omadusi, muudame iseennast tervikuna. Või täpsemalt, loome tingimused optimeerimiseks, psühhofüüsilise täiuslikkuse saavutamiseks.

Üldiselt on psühhosomaatika kvaliteedi muutumine võimalik mitmel erineval viisil ja sõltub alati individuaalsetest omadustest. Tinglikult võib need jagada kahte põhirühma: aistingutes ja teadvuses avalduvad ja mitteilmunud.

Avaldamata - see on juhtum, kui regulaarselt joogat praktiseeriv inimene ei jälgi endas toimuvaid muutusi mitte mingil moel, välja arvatud asjaolu, et eile "läksid" asanad lihtsamalt, täna - halvemini või vastupidi. Seda tüüpi inimestega ei juhtu midagi erilist, isegi kõige hoolikama ja korrapärasema harjutamise korral. Lihtsalt mingil ajahetkel mõistab inimene hämmastusega: aga ma ei saanud seda varem teha! Ma ei paindunud niimoodi, ma ei suutnud unustada, et olin selles asendis. Nüüd on see nagu alati nii olnud. Sel juhul fikseeritakse muutused tagantjärele, kui need on juba toimunud, ja mingil ajahetkel põrkab teadvus mõne banaalse pisiasja peale kehas ootamatult vastu midagi uut. Kaasnevad muutused tajus endas ei ole jälgitavad. Sellise eneseteadvuse režiimiga indiviidide jaoks saavad praktika psühholoogilised tagajärjed aru alles pika aja pärast välismaailma (eriti ühiskonna) muutunud reaktsioonide tulemusena nende tegevusele. See teadlikkus, mis tuleb justkui vastupidisest: ma olen jäänud samaks, aga kõik mu elus on nii palju muutunud - see on nii erinev, et ma olen juba teistsugune, ja ainult enda jaoks näin samasugune. Sageli märkavad sugulased ja sõbrad juba ammu enne uuritavat ennast muutusi endas ja tema käitumises.

Üldiselt on regulaarse joogapraktika kaudu muutumise protsess – olgu selleks asanad või midagi muud või mõjude kompleks – väga uudishimulik tema hilisemas teadlikkuses, kui ta on selle juba ise läbi teinud ja seda ka teiste peal jälginud.

Kes määrab inimese elutee, mis määrab selle "konfiguratsiooni", koos tagajärgede ja tulemustega? Nietzsche sõnastas oma kuulsa paradoksi: "Tõde on viga." Üks selle sõnastuse tähenduse tõlgendusi võib olla järgmine: me elame nii, nagu elame. Kuna teadvusetus mängib meie tajus ja reaktsioonides tohutut ja lõpuni välja selgitamata rolli, ei ole meie tegude ja tegude tõelised põhjused kunagi meile endile ammendavalt teada. Tegelikult ei saa tõest isegi rääkida, kriteeriumiks on meie enda tegude tulemused, mis meile enam-vähem sobivad. Kuid isegi meie otsuste positiivne tulemus, meie tahe ja loogika, see, mida me tahtsime ja mille üle oleme uhked, on oma koostises “kaks kopikat”, mille tingib teadvusetus, võib-olla on need määravad. Tegelikult ei tea inimene kunagi, miks ta nii käitub ja mitte naa. Teadvus valib justkui eesmärgid ja teed nendeni – tema tee on alati fookuses. Kuid teadvuseta on taju perifeeria, mis on kordades rohkem kui fookus ning kellel on strateegias ja taktikas määrav roll – kas mõistusel või teadvustamata intuitsioonil? Seetõttu on elutee konfiguratsioon alati juhuslik. Aga olles ühel hetkel ja tagasi vaadates, näeb inimene oma rada, see on selline, see tee maha jäänud. Aga kui ma hakkan seletama, miks see nii on, otsima teele loogilisi põhjendusi, langen eksitusse. Sest ainult mõistus ei suuda seletada seda joont, mille ma selle maailma ruumi tõmbasin poolde oma seisunditest, tegudest ja tegudest täielikult teadvustatud, teadvustamata. Determinism on siin kohaldamatu, nagu ka relativism. Võib väita, et tee on ette määratud. Või mõelda, et inimelu ja saatus on lihtsalt juhus, varjude mäng. Antiikajast meieni jõudnud mõttemudel on polaarne: on must ja on valge, jah ja ei, öö ja päev, tõde ja valed. Vana-India mudel on järgmine: pole ei musta ega valget, on illusioon, mille loob kõrgem reaalsus. Vana-Hiina lähenemise modifikatsioon on ilmselt elulisem: mustast saab valge ja vastupidi, üleminekute ja proportsioonide ja kombinatsioonide muutumise kaudu, lõputu hulk olekute, aistingute, mõtete pooltooni.

Meie puhul muudab eluliin regulaarse joogapraktika, nimelt regulaarse, süstemaatilise ja vääramatu pingutuse tulemusena oma konfiguratsiooni. Kuidas see muutub? Kummale poole, kas heas või halvas suunas? Keegi ei ütle seda. Märgin vaid, et kes minu tähelepanekute järgi jõudis “joogat võtta”, sellega kohaneda või endaga kohandada, elu “ärgab ellu”, tasakaalustab, vabaneb ebasoovitavatest nähtustest, kalduvustest. Häire kaob ja mis kõige tähtsam, läbi tuleb see, mida inimene nimetab eksistentsi tähenduseks ja nii tahab leida. Tuleb midagi, mida raha eest osta ei saa, selle poole ei leia. Igaühe tähendus ja igaühe jaoks oma. Ja kõik selle esinemise variandid pole huvitatud.

Jooga inimellu integreerimise tulemus on väga huvitav. Meie poisid, kes valmistasid neid Afganistani ette, olid tõusmisest kuni tulede kustutamiseni liivakotiga kinni. Ja kui juba mägedes "tulistas" sõdur ülespoole, nii et ükski dushman ei saanud temaga sammu pidada, päästis see manööverdamisvabaduse kaudu inimese elu - siis sai koormamise roll selgeks. Kolm-neli kuud raskustega muutsid inimese elu joont; - jooga on sama. Kui oled selles, läheb eluliin teisiti. Te leiate end sellistest kohtadest, sellistest mateeria ja teadvuse ruumidest, kuhu te ilma selleta poleks kunagi pääsenud. Lisaks saavad need eksistentsi valdkonnad varasemast teistsugused omadused. M. Mamardašvili ütles, et "teid visatakse teistesse kohtadesse, kus satud seaduste magnetilistele joontele." See tähendab, et õnnetused ei saa meie elust lahkuda, vaid need arenevad nii, nagu me vajame. Aga kui otsustame kasu saada, on jooga mõju ainult meile endile – see muutub esmalt minimaalseks, seejärel negatiivseks, isoleerides inimese ühiskonnast.

Tuleme tagasi juhtumi juurde, kui inimene näeb joogapraktikas enda muutusi, oma edusamme. Osaliselt toimib see progress nagu skulptori peitel, mis lõikab kehalt, teadvuselt ja hingelt ära üleliigse. Siis hakkab selle üleliigse või õigemini puuduva asemel “kasvama” vajalik, mis on sulle loomult omane, kuid kustutatud, purustatud, väänatud.

Milles ja kuidas võivad avalduda inimesele endale nähtavad muutused regulaarses joogapraktikas? On neli peamist tüüpi: valdavalt kehalised mõjud, valdavalt neuropsüühilised, kombineeritud ja lõpuks midagi, mis avaldub väljaspool keha ja teadvust.

Kõigepealt tuleb märkida, et olenevalt taju individuaalsest tundlikkusest halveneb üldine seisund peaaegu alati. Nii nagu Kundalini ärkamise esimene märk on põhjendamatu depressioon, nii algab ka kvaliteedi muutumine, süsteemi ümberkohanemine nulltasemest, murdepunkti jõudmisest, hargnemisest. Veelgi enam, subjektiivselt rahulolematu seisund tekib ootamatult, ilma nähtava põhjuseta. Ja mis veel – sageli on stabiilsuse kaotuse alguseks just täieliku rõõmsa sisemise ja välise heaolu tunne. Ning sellele järgnev põhjuseta ja veelgi enam väljendunud riigi "minnes" on äärmiselt üllatav, hämmeldav ja hirmutav. Kui nullseisundi füüsiline komponent on nõrgalt väljendunud, see tähendab, et keha tervise tase on selline, et sellel ei ole erilist reaktsiooni ümberstruktureerimisele, kvaliteeditaseme muutusele (mis tähendab ennekõike mingisugune energia ümberkorraldamine), siis tunneme seda eranditult neuropsüühilises sfääris. Mida nõrgem on organism, seda tugevamalt nullseisundit tunnetab kehaline mateeria ja mida nõrgem - neuropsüühiline. Haigetel järgneb järsule seisundi halvenemisele paranemine ja kiire tõus, mistõttu on lihtsam töötada nendega, kellel on kehaprobleeme. Kui efekt on oma silmaga näha, pole enam vaja inimest veenda joogat tegema. Muide, kui te praktika õigesti üles ehitate, on isegi selge ja sümptomaatilise tervisehäire korral võimalik vältida muutusi halvemaks.

Kuid juhtub, et sellised luumurrud esinevad endiselt sisuliselt tervetel inimestel ja psühhosomaatikas tervikuna või eraldi. Esimene näide: 45-aastane naine, kellel on 6-aastane Hatha jooga kogemus. Kogeb perioodiliselt järgmist: mingil põhjusel, alati erinev, kehatemperatuur tõuseb 40 kraadini, uni kaob. See seisund kestab umbes 3-4 päeva, inimene tunneb end suurepäraselt, kuigi ebatavaliselt. Öösel ei magata, pea on selge, vaimset tööd saab tõhusalt teha. Siis temperatuur langeb, kõik normaliseerub. Välja arvatud see, et keha üldine painduvus suureneb 20 protsenti.

Teine juhtum: 50-aastane naine, kvaliteedi muutust täheldatakse telelokaalsetes ebamõistlikes valudes, võimsate "klambrite" ilmnemisel, mis samaaegselt kaovad - ja depressiivsed seisundid samal ajal. Huvitav on see, et kui inimene ei teadvusta temaga toimuva olemust ja negatiivsed psühho-emotsionaalsed seisundid "enesereklaami" alusel viibivad, pikendab see ka kehahädasid.

Kolmas juhtum: maratonijooksja, 40-aastane. Ideaalne praktika jooga 3 aastat. Kehaline edasiminek on kahtlemata - kõik 18 aasta spordivõistluste jooksul kogunenud vigastused on kadunud, painduvus on suurenenud. Kvaliteedi muutust täheldati väljaspool keha kahel viisil: psühholoogilistes seisundites ja nendega seotud välistes sündmustes. Kuigi alguses seda seost ei teadvustatud, kuna see oli negatiivsete psühho-emotsionaalsete kogemuste põhjus.

On juhtumeid, kus ümberstruktureerimine on tunda, avaldub kehas ja psüühikas, kuid viimases on tunda tugevamalt. Peatükis "Siddhis" mainin inimesi, kes hakkasid tajuma täiesti ootamatuid reaalsuse aspekte, mis on samuti joogapraktika mõjul psühhosomaatika ümberstruktureerimise tagajärg ja ainult kehalised!

Seega, kui neuropsüühilise piirkonna bifurkatsiooniseisundeid kogetakse erinevalt ja need võivad kõrvalmõjuna põhjustada "väikesi siddhisid", siis üldine kehaline heaolu reeglina halveneb. Samal ajal võivad kehalise heaolu "ebaõnnestumisega" kaasnevad ilmingud neuropsüühilises keskkonnas olla nii väljendunud kui ka kustutatud, kaudsed.

Seda kõike tuleb teada, sisekaemusel silmas pidada, et toimuvas õigesti orienteerudes ei tohiks oma ebaõigete reaktsioonidega häirida sisemise ja välise transformatsiooni loomulikku kulgu. Pidades meeles, et kui muutused peatuvad, nii kehalises kui ka laiemas psühhosomaatilises plaanis, jõuate isikliku täielikkuseni.

Selle täielikkuse “kustutamine”, langetamine jääb alles selle vaenlase aeg, millega pole tänapäeval toime tulnud keegi siin maailmas elav.

Ja lõpetuseks natuke asanade ravitoimest. Igal joogaasendil on kahekordne mõju, üldine ja konkreetne. Asana vorm mõjutab kogu organismi tervikuna, kuid mõnel selle lülil on see tugevam. Joogaasendid, hingamine ja muud tehnikad (kriyad, bandhad) on võimelised kõrvaldama haigusi peamiselt funktsionaalsete häirete staadiumis. See on lihtsam, kui rikkumine on lokaliseeritud. Oletame, et krooniline koletsüstiit või adnexiit, mida meditsiin ravib tavaliselt aastaid ja ilma nähtavate positiivsete tulemusteta.

Terapeutilise efekti loomiseks jooga kaudu inimese tervise algseisund, painduvuse tase ja keha üldine kvaliteet, vastunäidustused, liikumispiirangud, närvilao tüüp, iseloomuomadused, elutingimused, töö, uni ja ärkvelolek, lapseeas määratakse esmalt arenguomadused, toitumine, harjumused jne jne jne See on lisaks ametliku meditsiini poolt pandud põhidiagnoosile. Ühesõnaga, see, kes pakub inimesele ravimiseks joogat, peaks sellest inimesest teadma mitte vähem kui tema enda ema ja võib-olla isegi rohkem. Ainult konkreetse isiksuse ja selle olemuse kõiki iseärasusi arvesse võttes on võimalik inimest asjatundlikult ja usaldusväärselt joogapraktikasse tutvustada. Olen seda korduvalt korranud ja kordan veel kord – jooga on üks. See on isikupäratu iidne tehnoloogia keha ja psüühika tasakaalustamiseks. Sellel on tohutu väärtus ja see on tänapäeval üsna rakendatav, rohkem kui kunagi varem. Selle aeg on kätte jõudnud, nagu maatriksarvutuse puhul, mida pole aastaid kasutatud, nagu kõverjooneline koordinaatsüsteem ja palju muud, mis on oma ajast ammu ees. Jooga on üks. Aga inimesed on erinevad. Seetõttu on joogat õpetaja eesmärk kohaneda sellega nii tervetel kui ka haigetel. Professionaal kohandab joogat inimesega, inimene kohandub joogaga isikliku praktika kaudu. Kohanemine algab kehast ja kulgeb samm-sammult, evolutsiooniliselt, ilma intellektuaalse ja emotsionaalse tõuke ja kiirustamiseta. Kehaga töö staadiumis saab selgeks inimese tasakaaluvõime, nähtavale tulevad paljud tema varjatud probleemid ja nende juured. Kui teema „kasvab” praktikasse, algab annetamine. Algul on see muidugi väike, kõik liigub vaevaliselt, inimesel kogemus puudub ja peab harjuma. Seetõttu tuleb kohanemise algfaasis paratamatult esiplaanile iseloomu tugevus, intelligentsuse tase ja domineeriv motivatsioon. Mida tõhusamalt inimene kohaneb, seda suurem on tavapärastest asanatest ja pranayamast saadav tulu väärtus.

Tihti juhtub, et üle neljakümneaastased inimesed, olles joogaga tutvust teinud ja sellest kasu saanud, mõistavad, et see on parim viis end elu lõpuni tervena hoida. Siis, olles tegelenud tervisega, liiguvad nad edasi ja jooga muutub täiendaval viisil teadmisi maailmast ja iseendast. Või pärast probleemi kõrvaldamist mõistab inimene, et ta ei vaja enamat, ja jätab jooga kõrvale, jättes sageli endale ennetava miinimumi. See on igaühe isiklik asi. Ma ei ütle, et jooga praktika on parim ravim haiguste ravimiseks ja füüsilise vormi säilitamiseks on häireid, mille puhul jooga harjutamine on täielikult vastunäidustatud. On aegu, kus mitte miski ega keegi ei saa aidata. Ja seetõttu, kui keegi ütleb, et jooga abil saab kõike ravida, on ta kas loll või petis või ei tunne seda teemat. Hatha jooga kaudu on võimalik töötada keeruliste ja tõsiste haigustega, kuid mõte pole meetodis, vaid selles, kes ja kuidas seda rakendab. Rasketel rasketel juhtudel on see "tükitöö" igapäevase kontrolli ja korrigeerimisega. Kui ma pidin veerand sajandit joogat tegema ja kogu selle aja kuidagi mitte väga terveid inimesi õpetama, siis joogameetodit rakendades olen ka ise osa sellest meetodist. Ja mõnel juhul - otsustav.

Tulles tagasi lokaalsete häirete teema juurde, tuleb märkida, et fikseeritud kehavormide mõju olemus joogas on järgmine. Kujutagem ette organismi kui elutähtsate parameetrite ja vastastikmõjude kõikuvate väärtuste keerulist mahulist võrgustikku. Tavalises homöostaasis näeb see võrk välja teatud viisil. Lokaalse häirega on selle "joonis" mõnes kohas moonutatud. Inimkeha ruumis asendan mõtteliselt elundid ja süsteemid nendevaheliste punktide ja ühendustega. See võrk on ümbritsetud keha kujuga. Siis on iga asana selline vorm, mis samamoodi nagu haigus, “kallutab” mõnda aega erinevates kohtades seda parameetrilist võrgustikku, seda kolmemõõtmelist mustrit. Kuid esiteks on see moonutus minimaalne ja teiseks pole see haigus, me ei jää tundideks ja päevadeks asanadesse kinni. Nad “tõmbasid” võrgu ühes kohas, tõmbasid selle tagasi, rikkusid seda lõpliku vormi väljapääsuga - nad lasid sellel minna. "Vajutas" mitmeid parameetreid väärtuste piirväärtustele - vabastati. See tähendab, et mõju on stimuleeriv. See raputab keha, aktiveerib selle immuunsust. Kui koostate asanade jada õigesti, selgub, et igaühe maksimaalne mõju on suunatud keha mahule, kus häire lokaliseerub. Kõige täpsem igal ajahetkel, optimaalne, stimuleeriv maksimum! Iga asana pingutab parameetrite võrgustiku mustrit, kehtestades sellele oma vormi. Nende mõjujoonte ristmik, "ristmik" peaks olema kahjustatud piirkond või organ. Järjestus, vinyasa, peaks olema selline, et kogumõju ei ületaks stimuleeriva efekti tugevust ja et mõjud ise ei oleks vastuolus, ei kustutaks üksteist. On häireid, millel puudub selge lokalisatsioon, näiteks mitmesugused allergiad või nahahaigused, mis on oma olemuselt süsteemsed, totaalsed ainevahetushäired. Juhtub, et nahahaigustega liituvad mitmed hammaste kahjustused. Selliseid juhtumeid on jooga abil kõige raskem parandada, kuna need nõuavad vähemalt mitu aastat hoolsat ja süstemaatilist harjutamist. Samal ajal lahustub häire hajutatult keha mahus, muudetakse parameetrite võrgustiku iga lõiku ja moondub kogu seoste väli. Selle väljatöötamine võtab palju aega ja vaeva.

Õigesti üles ehitatud asanade ja kriyade jada võib ravida naiste funktsionaalset ja isegi orgaanilist viljatust, olen selliste juhtumite tunnistaja. Joogakire alguses tutvusime Moskva tüdrukuga, kes sooritas kõige raskemad asanad. Olga hakkas joogaga tegelema just seetõttu, et temal ja ta mehel ei olnud lapsi. Diagnoos - beebi emakas, orgaaniline viljatus. Kunagi soovitas keegi mul joogat proovida ja selleks ajaks oli Olga juba üle aasta teadlikult praktiseerinud ja painduvuse arengus nii piiridesse jõudnud, et vahel esines osalise tööajaga mitmekülgselt. etendus tollal Jaltas tuntud Vostoki kohvikus ruumis “madu naine” . Kümme aastat harjutas ta fanaatiliselt ja sünnitas koos abikaasaga lapse. Mõni aasta hiljem Moskvas pidin taas tegelema viljatusega, seekord kahepoolse traumaatilise adneksiidi näol. mitmesugused komplikatsioonid. Loomulikult raviti naist kaua ja kõvasti. Selle tulemusena ei saanud ta valu tõttu magada, põletikuline protsess hakkas levima, mõjutades teisi organeid ja siis tuli ta minu juurde. Kaks ja pool aastat ennastsalgavat tööd - ja diagnoos eemaldati täielikult. Siis sünnitas ta abikaasaga lapse ja temast sai ka joogafänn. Nüüd tulevad nad minu juurde koos pojaga kolmandasse klassi.

suur grupp- umbes 20 inimest - pidin viljatusega tegelema 1993. aastal Kustanais. Neile pakuti teatud komplekti asanasid, kõhu kriyasid, bandhasid ja sügavat lõõgastust. Kahe aasta pärast oli umbes 70% grupist oma lapseootusega seotud probleemid lahendanud. Minu naiivne katse huvitada Moskva naistehaiguste kliinikute juhte jooga vastu võimalusega viljatus likvideerida, suruti aga resoluutselt ja kiiresti maha. "Kas te ravite viljatust? See on hämmastav. Isegi kui see on tõsi, mida me siis teeme? Sellega lõppesid minu katsed luua kontakt ametliku meditsiiniga. Hiljem nii Venemaal kui Ameerikas jälgisin spetsiifilist meditsiini "spetsialistide" kihti, kellel on üks ülesanne: siduda patsient tugevamalt enda külge. Maksta ja kaua maksta.

1996. aastal sattusin Sevastopolis kokku kuulsa IBMP - Biomeditsiiniprobleemide Instituudi - labori "vrakiga". Aastakümneid kuulus ta koos Ajuinstituudi ja teiste inimese teemaga tegelejate hulka kõige salajasematesse. Enne “perestroikat” kuulus sellesse ekstreemolukordade labor, mida pikka aega juhtis tuntud filmireisija. Omal ajal prooviti seal joogat õppida, aga see ei õnnestunud, polnud ühtegi joogat tundvat testijat. Seetõttu kutsuti Dhirendra Brahmachari 1968. aastal koos oma õpilaste rühmaga Moskvasse. Nad näitasid teadlastele hämmastavat kontrolli keha tahtmatute funktsioonide üle. Pärast Nõukogude Liidu lagunemist oli labor Sevastopolis kinni ja Ukraina järk-järgult langev majandus tingis vajaduse sülitada ellujäämise nimel igasugusele saladusele. Grupp spetsialiste hakkas arvutitagasiside abil ravima üsna keerulisi häireid.

Oletame, et teie maksafunktsioon on haiguse või vigastuse tõttu häiritud. Aju suhtleb tihedalt kõigi organitega. Haige maksa korral muutub tagasiside signaalide olemus. Aju "teab", et maks on haige, ja vastavalt sellele taastatakse selle kaudu, nagu ka peakoordinaatori kaudu, sellega seotud elundite tööd, võttes arvesse maksa "staatuse" muutust. Ta oleks nagunii olnud sunnitud ümberehitama maksa patoloogilise seisundi tõttu, kuid aju teeb seda tsentraalselt, "pigistades" olukorrast välja kõik võimaliku.

Arvuti andmepangas on kümnete inimeste andmetest kokku võetud maksa tagasiside biovoolude terviklik kirje, see on terve organi biovoolude keskmine, tüüpiline rekord. Mida suurem on keskmistamine (ameeriklastel on mitusada või isegi tuhandeid rekordeid), seda usaldusväärsem on mõju tõhusus. Haige maksaga inimene pannakse "arvuti alla". Spetsiaalse programmi ja tehnoloogia abil püütakse kinni signaal “haigest maksast” ning terve elundi tagasisidesignaalide arvuti “pilt” läheb ajju. Sellest lähtuvalt saadab aju oma maksaga ühendatud keskkonda viivitamatult "käsud", nii et ka nemad taastavad oma tööparameetrid "tervislikuks" režiimiks. Ja keskkond tõesti taastub! Samal ajal algab haige maksa surve igast küljest, perifeeriast ja keskelt, mis sunnib seda järk-järgult lülituma tavarežiimile.

On ka puudusi. Iga patsient on ka "katsejänes", sest andmepanga loomine võtab aastakümneid ja see on väga töömahukas protsess. Lisaks nõuab see tarkvaravirtuoossust äärmiselt spetsiifilistes füsioloogia, neurofüsioloogia, inimese bioloogia jne valdkondades.

Ravi aeg on tohutu, kuna seisundi muutused saavad olla ainult evolutsioonilised, jämedalt öeldes võib elund või süsteem taastuda peaaegu sama ajaga, kui ta "langes" patoloogiasse. Pealegi töötavad nad tegelikult üsna tõsiste haigustega, mis on kättesaamatud. traditsiooniline meditsiin. Mõnikord on inimene sunnitud istuma "arvuti taga" mitu tundi päevas aasta või kauemgi. Vastavalt masina aja hulgale - ja ravi maksumusele. Mida kehajooga sellega võrreldes pakub? Sama aktiivne mõju perifeeriale ja isegi haigele elundile, süsteemile - ilma vahendajateta. Sadade tundide pikkust istumist või lamamist arvutiga kokkupuutel saab kasutada palju tõhusamalt. Asanades liikumine ja nende sobiv annustamine avaldavad tervendavat mõju kõigile selle süsteemidele.

Seega kasu, aja, raha säästmise ja palju laiema kasuliku mõju osas on tulevik, mulle tundub, ikkagi joogas.

Püüan välja tuua kehajooga praktiseerimise ajutised ja püsivad vastunäidustused. Tahaksin kohe märkida järgmist: paljud neist on Hatha jooga keeld ainult seetõttu, et see tähendab kvalifitseeritud joogaspetsialisti puudumist. Kui see on olemas, on lubatud töötada 90% loetletud vastunäidustustega asanade ja pranayamade kaudu. Kuid mitte "isetehtud" versioonis! Praktikaga alustamine on lihtsalt ohtlik, eriti kui inimene on tõsiselt haige, ilma Hatha jooga asjatundjata. See on töö omal vastutusel ja riskil ning negatiivse mõju tõenäosus on üsna suur.

Niisiis, püsivad vastunäidustused:

Üldine olukorra tõsidus, kui energiat tarbivad toimingud on võimatud, kuna need ainult halvendavad juba olemasolevat; siin kehtib ainult "jooga nidra";

Vaimsed häired;

Psüühika piirseisundite korral - ainult asanad ja spetsialisti range kontrolli all;

Orgaanilised südamehaigused - kompenseerimata defektid; paroksüsmaalne tahhükardia; kodade virvendusarütmia; aordi aneurüsm, müokardi düstroofia;

Intellektuaalne ebaõnnestumine;

verehaigused;

Lihas-skeleti süsteemi nakkuslikud kahjustused;

Raske traumaatiline ajukahjustus, halva kompensatsiooniga selgroovigastus;

Aeglased infektsioonid, neuroinfektsioonid;

Keha skeemi tõsised rikkumised;

Pahaloomulised kasvajad.

Ajutised vastunäidustused:

Massiivne ravim;

Krooniliste haiguste ägenemine;

Postoperatiivne periood;

Menstruatsioon naistel;

tugev füüsiline väsimus;

Ülekuumenemine ja hüpotermia;

kehatemperatuur üle 37 ja alla 36,2 kraadi;

Liiga raske eluviis;

raske füüsiline töö;

Professionaalsed või piisavalt suuremahulised sporditegevused (mittejäigad mängud, kerge jooksmine ja ujumine on joogaga suurepäraselt ühendatud);

kõht täis;

Mõned isiklikud omadused;

Süvamassaaži kursus, zhen-jiu teraapia;

Leiliruumis või saunas viibimine on lubatud alles pärast vähemalt 6 ja eelistatavalt 8 tundi pärast treeningut või 4 tundi enne seda.

Lõpetamine üldine teema keha jooga kontekstis, enne kui asuda asanade sooritamise sisemise tehnika juurde, annan väljavõtte Verhaarnist - pildi sellest, mis juhtub inimesega, kui ta oma keha eest ei hoolitse:

"Teie isade ja vanaisade veri muutub sinus hapuks,

muutuge tugevaks nagu nemad, siis pole teile määratud.

Elu jaoks, teadmata selle muresid ja kirge,

sa näed läbi akna välja nagu haige.

Ja nahk kuivab. Ja mõtted kaovad.

Ja igavus sööb liha, hävitades soovid,

ja unenäod luustuvad su pealuus,

ja õudus peeglitest vaatab sulle vastu.

Kaasaegne jooga on jooga kehale, seda liigitatakse fitnessiks, võimlemiseks. Olles välja töötatud üle kogu maailma, hakkas see erinema klassikalisest India joogast, kaotades oma religioosse varjundi. Sellegipoolest aitab see jätkuvalt lõdvestada keha ja hinge, arendada lihaseid, parandada painduvust, graatsilisust ja üldiselt saavutada harmooniat. Täna arutame üksikasjalikumalt, mida jooga veel "ravib".

Jooga hingele kehale

Fitnessjoogas on suunad, mis on ammutanud tarkade iidseid teadmisi praktikatest kõige nooremast – hatha joogast.

Mõelge tema näitel klasside eelistele:

• Sellel on kehale tervendav toime;
• Võimaldab arendada füüsilist jõudu;
• Annab võimaluse figuuri korrigeerida;
• Ravida haigusi, taastuda vigastustest;
• Arendada keha painduvust;
• Suurendada vastupidavust ja saavutada lihastoonust;
• Tugevdada vaimu ja vaimset tervist.

Paljude jaoks ei ole jooga mitte ainult viis lihaste lõdvestamiseks ning keha ja enesekontrolli täiuslikkuse saavutamiseks, vaid ka elustiil.

Los Angelese California ülikooli (UCLA) neuroteadlaste rühm, mida juhib Eileen Lueders ja kes on huvitatud jooga eeliste uurimisest, uuris 44 inimest, et mõista, kuidas meditatsioon nende aju mõjutab.

Esimesed pooled katsealustest tegelesid meditatsiooniga 5-6 aastat, pühendades sellele päevas 10 minutist pooleteise tunnini. Teine poolaeg kulges absoluutselt lõdvestuseta.

MRI-ga ajuseisundi uuringute tulemusena leidsid teadlased, et mõned ajustruktuurid mediteerijatel olid väga erinevad nendest, kes seda üldse ei praktiseerinud.

Selgus, et mediteerival inimesel suureneb maht hipokampuse, temporaalse inferior gyruse, orbitaal-frontaalse ajukoore ja talamuse ehk piirkondade, mis võimaldavad kontrollida oma emotsionaalset seisundit ja reaktsioone, mahtu.

Tulevikus määravad teadlased meditatiivse lõõgastuse mõju määra rakutasandil. Eelkõige kogevad mediteerijad muutusi neuronaalsete rakkude arvus või nendevahelised sidemed suurenevad.

Teine rühm Bostoni ülikooli meditsiinikooli teadlasi koos McLeani vaimuhaigla töötajatega eesotsas Chris Streeteriga leidsid, et vaid 3 tunniga nädalas ei võimalda jooga mitte ainult saavutada paindlikkust, vaid ka võidelda depressiooniga. patsientidel lõõgastumise tulemusena.

Kolme kuu jooksul jälgisid teadlased kahe inimrühma emotsionaalset seisundit. Esimene tegi regulaarselt füüsilisi harjutusi ja kõndis 3 tundi nädalas ning teine ​​joogat.

MRT analüüsid näitasid, et joogadel oli gamma-aminovõihappe taseme tõus ja tegelikult on see kesknärvisüsteemi kõige olulisem neurotransmitter, mis on vajalik aju normaalseks funktsioneerimiseks. See hape on võimeline leevendama erutust, pakkudes inimesele rahustavat toimet. Selle madalat sisaldust täheldatakse depressiivsetes seisundites.

jooga valu vastu

Teine Oregoni ülikooli teadlaste rühm eesotsas James Carsoniga uuris, kas regulaarne joogatreening aitab vabaneda fibromüalgiast (neuropaatiline lihasvalu, mis levib üle kogu keha). Teadaolevalt on 80-90% selle haigusega patsientidest naised, seega osalesid uuringus ainult nemad.

Osales 25 erinevas vanuses osalejat eriprogramm Teadlikkuse jooga ja ülejäänud 28 said tavapärast arstiabi. Selgus, et jooginate tulemused lihashaigustest ülesaamisel olid palju paremad.

Lõpuks avaldasid Montreali ülikooli teadlased ajakirjas American Psychological Association väite, et regulaarne joogapraktika aitab kaasa paindlikkuse arendamisele, kuid stimuleerib valureaktsiooni kontrolliva aju keskpiirkonna tööd ja arengut. Seetõttu joogaharjutused neuralgia all kannatavatele patsientidele.

Nii on jooga kasulikkus teaduse abiga tõestatud. Huvitav on aga midagi muud: kõik see, mis tänapäeval paljude aastate uurimistöö tulemusena selgeks saab, on India tarkadele teada juba aastatuhandeid tagasi.

Tagasi